وقرئ أيضًا: (بُشْرى) غير منونة [1] على فعلى، كحبلى وأنثى، وانتصابها على الحال أيضًا بمعنى مبشرات.

وقرئ أيضًا: (نَشَرًا) بفتح النون والشين [2] ، وفيه وجهان:

أحدهما: بمعنى مفعول، كالنفض بمعنى المنفوض، وهو ما تساقط من الورق، والقبض بمعنى المقبوض، ومنه قولهم: ضم نشره، أي: منشوره، وانتصابه على الحال، أي: منشورات.

والثاني: أنَّه على حذف المضاف، أي: ذوات نشر، والنَّشَرُ فيما ذكر أهل اللغة أن تنشر الغنم بالليل فترعى.

قال أبو الفتح: فهذا على تشبيه السحاب في انتشاره وعمومه في كل الجهات بالغنم المنتشرة للرعي، انتهى كلامه [3] .

وقوله: {بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} ظرف لـ {يُرْسِلُ} أي: أمام نعمته، وهي الغيث الذي هو من أجَلِّ النعم وأحسنها أثرًا.

وقوله: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا} المستكن في {أَقَلَّتْ} للرياح، أي: حملت ورفعت، واشتقاق الإِقلال فيما ذكر أهل اللغة من القلة، لأنَّ الرافع المطيق يرى ما يرفعه قليلًا.

و {سَحَابًا} جمع، ولذلك وصفت بالجمع، وهو جمع ثقيل، يقال: ثقل الشيء ثقلًا كصَغر صِغرًا، فهو ثقيل وجمعه ثقال، أي: سحابًا ثقالًا بالماء.

وقوله: {سُقْنَاهُ} الضمير للسحاب على اللفظ، قيل: ولو حمل على المعنى كالثقال لأنث، كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل: ثقيلًا [4] ، أي: سقنا السحاب لأجل بلد ليس فيه روح.

(1) نسبت إلى محمَّد بن السميفع، وابن قطيب. انظر المحتسب 1/ 255. والمحرر الوجيز 7/ 82. وقال ابن عطية: ورويت عن أبي يحيى، وأبي نوفل.

(2) قرأها مسروق كما في المصدرين السابقين.

(3) المحتسب 1/ 256.

(4) قاله الزمخشري 2/ 66.