لمصدر محذوف، أي: تذكرون] تذكرًا قليلًا، فحذف الموصوف للعلم به، والمراد بالقلة هنا الانتفاء، والقلة في كلام القوم تستعمل في معنى النفي [1] .

وقوله: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} (من) موصول في موضع رفع بـ {يَعْلَمُ} على الفاعلية، و {الْغَيْبَ} مفعول به، و {إِلَّا اللَّهُ} بدل مِنْ {مَنْ} ، أي: لا يعلم أحد الغيب إلا الله. ويجوز في الكلام نصبه على الاستثناء كقولك: ما جاءني أحد إلا زيد على البدل، وإلا زيدًا على الاستثناء، والمعنى: لا يعلم من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض من الخلائق الغَيْبَ - وهو ما استأثر الله سبحانه بعلمه مما هو غائب - إلا الله.

وقد ذكر {أَيَّانَ} فيما سلف من الكتاب [2] .

{بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66) } :

قوله عز وجل: {بَلِ ادَّارَكَ} فيه قراءاتٌ:

أحدها: (بَلْ أَدْرَكَ) بسكون اللام وقطع الهمزة وإسكان الدال من غير ألف بعدها مثل (أَفْعَلَ) [3] ، على معنى بلغ ولحق، كقولهم: أَدْرَكَ علمي هذا، أي: بلغه، وفلان أَدْرَكَ القوم، أي: لحقهم، والمعنى: أنهم لم يدركوا علم الآخرة، أي: لَمْ يعلموا حدوثها وكونها، قاله أبو علي [4] . ودل على ذلك ما بعده من الإضراب. وقوله جل ذكره: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا} يعني: في الدنيا، {بَلْ هُمْ. . . مِنْهَا} ، أي: من علمها يقينا

(1) انظر الكشاف 3/ 149.

(2) انظر إعرابه للآية (187) من الأعراف.

(3) قرأها أبو جعفر، وأبو عمرو، وابن كثير، ويعقوب. انظر السبعة / 485/. والحجة 5/ 400. والمبسوط / 334/. والتذكرة 2/ 477.

(4) الحجة الموضع السابق.