وجاز أن يعمل ما بعد اللام فيما قبله لأن أصله أن يكون في الابتداء، وإنما أُخِّر لأجل (إِنَّ) ؛ [أي] : وإن القرآن لَعَلِيّ في هذا المحل، وأما {لَدَيْنَا} فيحتمل أن يكون بدلًا من قوله: {فِي أُمِّ الْكِتَابِ} ، وأن يكون صفة للخبر، فلما قدم عليه حكم عليه بالحال، ولا يجوز أن يكون أحد الظرفين الخبر، لأجل اللام، كقولك: إن زيدًا في الدار عند عمرو لجالس.

{أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5) } :

قوله عز وجل: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5) } الصفح: الإعراض، يقال: صفَّحْتُ عن فلان أَصْفَحُ صَفْحًا، أي: أَعْرَضتُ عنه أو عن ذنبه، والصَّفْحُ أيضًا: الناحية والجانب، يقال: نظر إليّ بصفْحِ وجهه، وصُفْحِ وجهه، أي: بِعُرْضِهِ.

فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {صَفْحًا} على الوجه الأول: يجوز أن يكون مفعولًا له، على: أفنمسك عنكم إنزال القرآن إعراضًا عنكم؟ وأن يكون في موضع الحال، أي: صافحين، أو ذوي صفح. وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لقوله: {أَفَنَضْرِبُ} ، لأنه في معنى أَفَنَصفَحُ؟ .

وأما على الوجه الثاني: فيكون ظرفًا ليس إلا، على معنى: أفنمسك عنكم جانبًا؟ تعضده قراءة من قرأ: (صُفْحًا) بالضم [1] ، وقد جوز في هذه القراءة وجه آخر، وهو أن يكون تخفيف صفُحٍ جمع صفوح، كرُسُلٍ في جمع رسولٍ، فيكون انتصابه على الحال لا غير، أي: صافحين، فاعرفه فإنه موضع.

وقرئ: (أن كنتم) بفتح الهمزة [2] ، على أنها مفعول له، أي: لأن

(1) قرأها حسان بن عبد الرحمن الضبعي، وسميط بن عمير، وشبيل بن عزرة. انظر إعراب القراءات السبع لابن خالويه 2/ 291. ومختصر الشواذ / 134/. والمحرر الوجيز 14/ 241. والبحر 8/ 6. والدر المصون 9/ 573. وروح المعاني 25/ 65.

(2) قرأها ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وعاصم، ويعقوب كما سوف أخرج.