قوله عز وجل: {وَفِي مُوسَى} يجوز أن يكون عطفًا على {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ} ، أي: وفي موسى آيات، أي: وفي إرساله إلى فرعون آيات، وأن يكون عطفًا على قوله: {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً} [1] ، وهو أحسن للقرب، على معنى: وجعلنا في موسى آية، أي: في إنجائه مما لحق فرعون وقومه من الغرق. و {إِذْ} ظرف لجعلنا المقدر، أو لآيات المقدرة على الوجه الأول، و {إِلَى فِرْعَوْنَ} من صلة الإرسال. و {بِسُلْطَانٍ} في موضع الحال من الضمير المنصوب في {أَرْسَلْنَاهُ} الراجع إلى موسى، و {بِرُكْنِهِ} في موضع الحال من المنوي في قوله: {فَتَوَلَّى} .

وقوله: {وَهُوَ مُلِيمٌ} الواو للحال.

وقوله: {وَفِي عَادٍ} الكلام فيه كالكلام في {وَفِي مُوسَى} ، وكذا {وَفِي ثَمُودَ} ، أي: وفيهما آيات، أو: وجعلنا فيهما آية، على الوجهين المذكورين آنفًا في {مُوسَى} .

وقوله: (وقومِ نوحٍ) قرئ: بالجر [2] عطفًا على ما قبله من المجرور من موسى وعاد وثمود، أي: في قوم نوح (آيةٌ) ، أو (آيةً) على التقديرين في {وَفِي مُوسَى} وما بعده من المعطوف. وبالنصب [3] على: وأهلكنا قوم نوح، يدل عليه: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ} ، أو: وأغرقنا قوم نوح، يدل عليه {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} ، أو: واذكر قوم نوح، وفي حرف عبد الله رضي الله عنه: (وفي قوم نوح) ، بزيادة (في) [4] وهو حجة لقارئ الجر، ويجوز في الكلام رفع (قوم نوح) .

(1) الأولى من الآية (20) . وهذه من الآية (37) .

(2) قرأها النحويان، وحمزة، وخلف كما سوف أخرج.

(3) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر السبعة/ 609/. والحجة 6/ 223. والمبسوط/ 415/. والتذكرة 2/ 564.

(4) انظر قراءته -رضي الله عنه- في معاني الفراء 3/ 366. والكشاف 4/ 31. والبحر 8/ 141.