وقوله: {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى} (أم) هنا يجوز أن تكون منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام، وأن تكون معادلة للهمزة في قوله: {أَعِنْدَهُ} .

وقوله: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} عطف على {مُوسَى} ، أي: وبما في صحف إبراهيم.

والجمهور على تشديد قوله: {وَفَّى} ، وقرئ: (وَفَى) بالتخفيف [1] ، على معنى: صدق في قوله وعمله، وهو قريب من معنى التشديد، وقد مضى الكلام عليهما فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا [2] .

وقوله: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (أن) هنا هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، وهو الأمر أو الشأن، وموضع (أن) وما اتصل بها: إما الجر على البدل من (ما) في قوله: {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى} وإما الرفع على: ذلك، أو: هو ألَّا تَزِرُ، كأنه قيل: وما في صحف المذكورين؟ فقيل: ذلك، أو: هو ألا تَزِرُ، و {وِزْرَ} مفعول به وليس بمصدر.

وقوله: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} (أن) أيضًا هي المخففة عَطْفٌ على (أن) الأولى المذكورة آنفًا، و {لِلْإِنْسَانِ} خبر {لَيْسَ} ، و {إِلَّا مَا سَعَى} اسمها، أي: إلا سعيه، ويجوز أن تكون موصولة، وجاز دخول (أن) على {لَيْسَ} من غير عوض لأحد الأمرين: إما لعدم تصرفها فأشبهت الحروف، ولذلك جُوّز: ليس الطِّيبُ إلَّا المسكُ [3] ، فجعلت بمنزلة (ما) ، وإما لسد ما فيها من معنى النفي مسد ذلك.

(1) رواها أبو أمامة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهي قراءة سعيد بن جبير، ومحمد بن السميفع اليماني، وأبي مالك. انظر مختصر الشواذ/ 147/. والمحتسب 2/ 294. والمحرر الوجيز 15/ 278 - 279. وزاد المسير 8/ 79.

(2) انظر إعرابه للآية (40) من البقرة.

(3) انظر الكتاب 1/ 147.