وقوله: {هِيَ مَوْلَاكُمْ} قيل: {مَوْلَاكُمْ} مصدر كالمأوى مضاف إلى المفعول، أي: تليكم وتمسكم. وقيل: المعنى هي أولى بكم، واختير الأول، لأن المولى بمعنى الأولى عزيز لا يكاد يوجد [1] . وقيل: هي ناصركم، أي: لا ناصر لكم غيرها، والمراد نفي الناصر [2] .

{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18) } :

قول عز وجل: {أَنْ تَخْشَعَ} في موضع رفع لكونه فاعل {أَلَمْ يَأْنِ} .

والجمهور على تخفيف قوله: {أَلَمْ} , وقرئ: (ألمّا) بالتشديد [3] ، و (لم) أصلها، زيدت عليها (ما) فصارت نفيًا لقوق القائل: قد كان كذا، ولم نفي لقوله: كان كذا، بغير قد، فزادوا في النفي حين زادوا في الإثبات [4] .

وقوله: {أَلَمْ يَأْنِ} من أَنَى يأني أَنًا، إذا حان إناه، أي وقته. وفيه لغة أخرى آن يئين وأنشد:

591 -ألَمَّا يَئِنْ لي أَنْ تُجَلَّى عَمايَتي ... وأُعْرِضُ عن ليلى بَلَى قد أَنَى لِيا [5]

(1) أكثر المفسرين على هذا القول. انظر معاني الفراء 3/ 134. ومجاز أبي عبيدة 2/ 254. ومعاني الزجاج 5/ 125. وجامع الطبري 27/ 228. وانظر الأول في البيان 2/ 422. وتفسير الرازي 29/ 198. والعكبري 2/ 1208. وهو معنى قول ابن عباس -رضي الله عنهما-.

(2) انظر هذا المعنى في الكشاف 4/ 66. والمحرر الوجيز 15/ 415. والتفسير الكبير 29/ 199.

(3) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 152/. والمحتسب 2/ 312. والمحرر 15/ 415. والقرطبي 17/ 824.

(4) انظر المحتسب الموضع السابق.

(5) حكوه عن ابن السكيت. انظر الصحاح، واللسان (أين) .