من غير أن يذكر معه الفاعل، والتقدير: على حبهم للطعام، على معنى: وهم محبون له، أو على حبهم لله. وأن يكون لله تعالى، أي: على حب الله الإطعام، فيكون المصدر مضافًا إلى الفاعل من غير أن يذكر معه المفعول، فاعرفه فإنه موضع. و {يَتِيمًا} وما عطف عليه مفعول به ثان لقوله: {وَيُطْعِمُونَ} .

وقوله: {لَا نُرِيدُ} في موضع الحال، أي: غيرَ مريدٍ منكم.

وقوله: {شَرَّ ذَلِكَ} مفعول به ثانٍ لأن وَقَى يتعدى إلى مفعولين، وكفاك دليلًا: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا} [1] . وكذا {نَضْرَةً} مفعول به ثانٍ.

{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14) } :

قوله عز وجل: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} (جنة) مفعول به ثان وفي الكلام حذف مضاف، والتقدير: إسكان جنة، ولبس حرير، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

وقوله: {مُتَّكِئِينَ} حال من الضمير المنصُوب في (جزاهم) ، والعامل فيها جزى لا صبر، لأن الصبر إنما يكون في الدنيا، والاتكاء والجزاء في الآخرة، ولا يجوز أن يكون صفة لـ {جَنَّةً} كما زعم الزمخشري وغيره [2] ، لأنه يلزم فيه إبراز الضمير في {مُتَّكِئِينَ} وهو (هم) [3] .

وقوله: {لَا يَرَوْنَ} حال أيضًا إما من الضمير المنصُوب في (جزاهم) ، وإما من المنوي في {مُتَّكِئِينَ} ، والتقدير: غير رائين. ويجوز أن تكون صفة

(1) سورة غافر، الآية: 45.

(2) انظر الكشاف 4/ 169. وجوزه النحاس 3/ 577. والعكبري 2/ 1259.

(3) فيقال: متكئين هم فيها. وقد منعه أيضًا مكي 2/ 438. والسمين 10 (604) .