من هذا المنطلق النظري يكون تعاملنا مع مجموعة"وشم على زند قرشي"للشاعر عيسى لحيلح باعتباره منظومة من الرموز لها وظيفة جمالية ودلالية محدّدة، فالشعر نظام مزدوج من الرموز: النظام الأول هو نظام الرموز اللغوية أي وحدات لغوية تربطها قواعد تركيبية ودلالية، والنظام الثاني هو اعتبار اللغة الشعرية مجموعة من الرموز ذات الدلالة الجمالية، وبلغة أخرى نقول إن الشعر يحتوي على نحوين: النّحو الأول هو النحو القواعدي، أي القواعد التي تتحكم في لغة طبيعية معينة والنحو الثاني هو القواعد الشكلية لكل جنس أدبي كالوزن والقافية والموسيقى في القصيدة الشعرية.

وفي ديوان"وشم على زند قرشي"نلاحظ أن مجموعة من الرموز المتواترة هي التي تكوّن النظام السيسيولوجي وتعطيه دلالته الجمالية أو تمفصله داخل نسق شعري معين.

إن أول رمز يصادفنا في هذه المجموعة هو ما يواجهنا به العنوان"الوشم"فوشم يده من باب وعد إذا غرزها بإبرة ثم ذرّ عليها النّؤور وهو النّيلج والاسم أيضًا (الوشم) وجمعه (وشام) وهذه الكلمة - العلامة بالإضافة إلى دلالتها النفسية والانثروبولوجية ترتبط بالسيميولوجيا (أي النظم العلامية في الثقافة واللغة والأدب وكل أشكال التواصل) ، والوشم هو السّومة بالضمّ العلامة تجعل على الشاة وفي الحرب. أيضًا تقول منه (تسوّم) . وفي الحديث"تسوّموا فإن الملائكة قد تسوّمت". والخيل"المسوّمة"المرعية والمسوّمة أيضًا المعلّمة. والسيمي مقصور من الواو. قال الله تعالى:"سيماهم في وجوههم"وقد يجيء"السيماء"و"السيمياء"ممدودين ومنها سيمى وسيمياء وسمة (مختار الصحاح: الإمام الرازي 135 - 137 وص 301)

ونرى أن عبد القاهر الجرجاني قد تنبّه إلى العمل الأدبي باعتباره نظامًا مزدوجًا من الرموز، سواء عند حديثه عن"معنى المعنى"في كتابه دلائل الإعجاز أو ما جاء في أسرار البلاغة حيث يقول:"ومما يجب ضبطه في هذا الباب أن كل حكم يجب في العقل وجوبًا حتى لا يجوز خلافه فإضافته إلى دلالة اللغة وجعله مشروطًا فيها محال لأن اللغة تجري مجرى العلامات والسمات ولا معنى للعلامة والسمة حتى يحتمل الشيء ما جعلت العلامة دليلًا عليه وخلافه" (ص 325) ، ويتحدّث في موقع آخر عن السياق (أو الحال) باعتباره نظامًا ثالثًا حيث يقول:"وذلك أن الحال تدلُّ على الأمر ويكون فيها أمارات يعرف بها الشيء كما أن النطق كذلك" (ص 39) .