أن يجسد فيها أسمى علامات الشجاعة والمروءة والكرم.

فأشعار الفرزدق انصبَّت على"الفخر بالأيام التي انتصرت فيها مجاشع وتميم وصنية وتعيير جرير بيوم إراب الذي انهزمت فيه يربوع أمام الهذيل التغلبي وأسر جده الخطفى" (16) ونلاحظ عند الفرزدق تعداد مفاخر جدوده في الجاهلية وفي الإسلام نذكر منها حادثة المؤودة التي افتداها جدّه بناقتيه الشاردتين في الصحراء وجمله الذي كان يحمله أثناء بحثه عن ناقتيه العشراوين، ليرتفع عدد الفتيات اللواتي أنقذهن صعصعة (جدّ الفرزدق) إلى أربعمائة فتاة، وأيضًا توسط أحد أجداده لدى الرسول (صلعم) لاسترجاع بعض السَّبايا، والإشادة بخطباء مجاشع وتميم.

وهكذا لا تتخذ هذه"المفاخر"دلالتها العميقة إذا لم تقابل مع مهازل يربوع وكليب، ونجد لهذه القبائل (التي ينتهي إليها جرير) حضورها الأكيد وذا المكانة المرموقة داخل النص الشعري وبدونها لا تصبح النقيضة بالمعنى الفنّي بل تتحول إلى هجاء، ومن هنا نبدأ تلمس ملامح النموذج الشعري للنقائض.

وقد لاحظ نعمان محمد طه أن"الغالب على القصائد التي بدأ بها الفرزدق هاجيًا جريرًا، الغالب عليها عنصر الفخر المتعالي ثم يليه هجاء تلوح عليه سمات الاحتقار المباشر الشديد ... ولعل هذا راجع إلى مجد الفرزدق وحسبه في الجاهلية والإسلام من جهة وما عرف عن جرير من دقة الأصل وخسته من جهة أخرى" (17) .

وهذه الملاحظة المأخوذة عن نعمان محمد طه تُبيِّن مصادر الفخر والاعتزاز عند الفرزدق وتشكل العناصر الثابتة والغالبة على نقائض الفرزدق، وبما أن النقائض يجب أن تشكل الآخر في بنية النص الشعري/ النقيضة، فإن الفرزدق -لكي يفحم خصمه- يلجأ إلى النبش في هزائم يربوع وكليب والتي من أهمها يوم إراب الذي انهزمت فيه يربوع أمام الهذيل التغلبي واسر الخطفى جدّ جرير.

أما جرير، فإنه بما عرف عنه من فقر ونسب ضعيف في الجاهلية والإسلام فإن نقائضه اتخذت من البطولات وانتصارات يربوع وكليب مصدرًا مهما لتشكيل معانيها، يقول أحمد الشايب:"أمَّا عَنْ يربوع فقد أذاع جرير مفاخرها وهي كثيرة فيظهر على فقرها كانت معروفة بالشجاعة والإقدام والبلاء في الحروب حتى كان الفرزدق يفتخر بأيام يربوع على قيس عيلان"

(18) وإلى هذه الفكرة أيضًا يذهب محمد عبد العزيز الكفراوي (19) .

وإذا كان قانون النقائض يفترض وجود الآخر/ الخصم في النص الشعري