ثمّ يصلّي على من أنزلت الملائكة لنصره إمدادا، وأسري به إلى السماء حتّى ارتقى سبعا شدادا، وتجلّى له ربّه فلم يزغ منه بصر ولا كذّب فؤادا.

ثمّ من بعده على أسرته الطاهرة التي زكت أوراقا وأعوادا، وورثت النّور المبين بلادا، ووصفت بأنّها أحد الثّقلين هداية وإرشادا؛ وخصوصا عمّة العباس المدعوّ له بأن يحفظ نفسا وأولادا، وأن تبقى كلمة الخلافة فيهم خالدة لا تخاف دركا ولا تخشى نفادا.

وإذا استوفى العلم مراده من هذه الحمدلة، وأسند القول فيها عن فصاحته المرسلة فإنه يأخذ في إنشاء هذا التقليد الذي جعله حليفا لقرطاسه، واستدام سجوده على صفحته حتّى يرفع من رأسه؛ وليس ذلك إلّا قاضية في وصف المناقب التي كثرت فحسن لها مقام الإكثار، واشتبه التطويل فيها بالاختصار، وهي التي لا يفتقر واضعها إلى القول المعاد، ولم يستوعر سلوك أطوادها؛ ومن العجب وجود السهل في سلوك الأطواد.

وتلك هي مناقبك أيّها الملك الناصر السيّد الأجلّ الكبير، العالم العادل المجاهد المرابط صلاح الدين أبو المظفّر يوسف بن أيّوب (1) .

والديوان العزيز يتلوها عليك تحدّثا بشكرك، ويباهي أولياءه تنويها بذكرك، ويقول: أنت الذي نستكفي فتكون للدّولة سهمها الصائب، وشهابها الثاقب، وكنزها الذي تذهب الكنوز وليس بذاهب. وما ضرّها وقد حضرت في نصرتها إذا كان غيرك هو الغائب؛ فاشكره إذا مساعيك التي أهّلتك لما أهّلتك، وفضّلتك على الأولياء بما فضّلتك. ولئن شوركت في الولاء بعقيدة الإضمار، فلم تشارك في عزمك الذي انتصر للدولة فكان له بسطة الانتصار. وفرق بين من أمدّ بقلبه وبين من أمدّ بيده في درجات الإمداد، وما جعل الله القاعد كالذي قال: لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى برك الغماد.

وقد كفاك من المساعي أنّك كفيت الخلافة أمر منازعيها، وطمست على الدعوة الكاذبة التي كانت تدّعيها. ولقد مضى عليها زمن ومحراب حقّها محفوف من الباطل بمحرابين، ورأت ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السّوارين اللّذين أولهما كذابين؛ فبمصر منهما واحد تجري أنهارها من تحته؛ ودعا الناس إلى عبادة طاغوته وجبته (2) ، ولعب بالدّين حتى لم يدر يوم جمعته من يوم أحده ولا سبته.

(1) في الخطط المقريزية: 2/ 233: يوسف بن نجم الدين أيوب أبي الشكر بن شادي بن مروان الكردي من قبيل الروادية أحد بطون الهذبانية من أذربيجان وبلاد الكرج.

(2) الجبت: الصنم أو السحر الذي لا خير فيه.