وقُرِئَ: الناِس بكسر السين أي: الناسي، على أن يراد به آدمُ عليه السلام،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(بكسر السين) [1] :"اكتفى به عن الياء. ووجه (ثم) على هذه القراءة غير مبين."

وكأنه إشارة إلى بُعْد ما بين الإفاضة من عرفات، والمخالفة عنها؛ لأن معنى: {ثُمَّ أَفِيضُوا} ثم لا تخالفوا عنها؛ لكونها شرعا قديما." [2] (سعد) "

وفي (ش) :

"بكسر السين مع حذف الياء وإثباتها."أهـ [3]

وفي السيوطي:

"بكسر السين وحذف الياء كالقاضي والهادي، وقرئ أيضا بإثباتها." [4]

(1) قرأ سعيد بن جبير: (الناسِي) بالياء، وفيها تأويلان،

أحدهما: أنه يُراد به آدمُ عليه السلام، وأيَّدوه بقوله: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} [طه: 115] .

والثاني: أن يُراد به التاركُ للوقوف بمزدلفة، وهم جَمْعُ الناس، فيكون المرادُ بالناسي جنسَ الناسين.

وعن سعيد بن جبير أيضا أنه قرأ: (الناسِ) بكسر السين من غير ياء، وقد ذكر هذا عنه: أبو العباس المهدوي. وهي قراءة شاذة.

قال الإمام ابن عطية في"المحرر الوجيز" (1/ 276) :"ويجوزُ عند بعضِهم حذفُ الياءِ، فيقول: الناسِ كالقاضِ والهادِ، قال [أي الإمام ابن عطية] : أمّا جوازُه في العربية فذكره سيبويه، وأمّا جوازُه قراءَةً فلا أحفظه."

قال الإمام أبو حيان في"البحر المحيط" (2/ 304) تعقيبا على قول الإمام ابن عطية «أَمَّا جَوَازُهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ فَذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ» :"ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَطِيَّةَ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ مُطْلَقًا، ولم يُجِزْه سيبويه إلا في الشعر، وأجازه الفراء في الكلامِ، وأمّا قوله: «وَأَمَّا جوازه مقروءا به لم أحفظْه» فَكَوْنُهُ لَا يَحْفَظُهُ قَدْ حَفِظَهُ غَيْرُهُ."

ينظر: معاني القرآن (1/ 141) [لأبي جعفر النحاس ت: 338 هـ، تحقيق: محمد علي الصابوني، الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة، ط: الأولى، 1409 م] ، المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات (1/ 119) [لأبي الفتح عثمان بن جني ت: 392 هـ، الناشر: وزارة الأوقاف-المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ط: 1420 هـ- 1999 م] ، مفاتيح الغيب (5/ 332) ، التبيان في إعراب القرآن (1/ 164) [لأبي البقاء العكبري ت: 616 هـ، تحقيق: علي محمد البجاوي، عيسى البابي الحلبي] ، تفسير القرطبي (2/ 428) ، الدر المصون (2/ 335) .

(2) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (132 / ب) .

(3) حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي (2/ 292) .

(4) حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي (2/ 397) .