بالمتشابه مع تفويضنا معناه إلى الله، كل من المحكم والمتشابه من عند ربنا.

وقيل إن المتشابه يجوز علمه لغير الله من طريق الاكتساب، لأن الخطاب بما لا يفهم بعيد، وعليه فيكون قوله تعالى {والراسخون في العلم} معطوفًا على اسم الجلالة أي ويعلمه الراسخون في العلم، وجملة يقولون حالية أي حال كونهم قائلين {آمنا به كل من عند ربنا} .

ويقتضي ذاك معاني الآيَهْ ... - ... مِنْ جهةِ التفصيل في البِدايهْ

أي ويقتضي ذاك أي القول بأن المتشابه مما استأثر الله بعلمه وأن الراجح في الآية أن الوقف فيها على اسم الله أي يدل عليه معلني الآية من جهة التفصيل الذي في بدئها أي تفصيل الكتاب بقوله {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} فجعل القرآن قسمين: محكم ومتشابه، وقال إن المتشابه لا يتبعه ويبتغي تأويله إلا أهل الزيغ أي الضلال، وإن الراسخين في العلم يؤمنون به فهذا التفصيل يدل على أنه مما استأثر الله بعلمه وأن الوقف على اسم الجلالة.

(و) يقتضيه أيضًا

السَّببُ الواقعُ في التنزيلِ ... -

يعني أن السبب في تنزيل القرآن وهو الإيمان به والعمل بمقتضاه يقتضي أن المتشابه مما استأثر الله بعلمه، وأن الوقف في الآية على اسم الله لأن أحد السببين في التنزيل وهو الإيمان موجود في المتشابه فيجب الإيمان به مع تفويض معناه إلى الله، وذلك أشق على النفس لأنه من الإيمان بالغيب الذي مدح الله المؤمنين به.

ويحتمل أن المراد بالسبب في البيت سبب نزول هذه الآية خاصة أي ويقتضي القول الأول بأن المتشابه مما استأثر الله بعلمه وأن الوقف في الآية على اسم الله سبب نزولها وهو قول نصارى نجران لرسول الله - صلى الله عليه وسلم: أليس في كتابك أن عيسى روح الله فقال: نعم، فقالوا: فحسبنا إذًا، فحملوه على أنه بعض منه وأنه ابنه، فهذا من المتشابه الذي اتبعوهفأنزل الله الآية ردًّا عليهم بأن قول الله في عيسى وروح منه من المتشابه، والمتشابه لا يعلم معناه إلا الله، وذم الله المبتغين له. فهذا السبب يدل على أن الوقف فيها على اسم الله وأن المتشابه به لا يعلمه إلا الله.

-... وهْو مُراعًى لأولي التحصيل

(وهو) أي السبب في نزول الآية (مراعى لأولي التحصيل) أي مراعى في التفسير عند أهل التحصيل أي العلماء المحصلين أي يدل على معنى الآية ويعين عليه، ويجب تفسير الآية بما يناسبه.

وجاءَ ما لمْ يُدرَ للتنبيهِ ... - ... على الذي للرّاسخين فيه