وعن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( من صام رمضان وستة أيام بعد الفطر، كان تمامَ السنة. من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) ) [1] رواه ابن ماجة.

فإن قيل: فلا دليل في الحديث الأول على فضيلتها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه صيامها بصيام الدهر، وهو مكروه.

قلنا: إنما كره صوم الدهر؛ لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل، ولولا ذلك لكان فضلًا عظيمًا لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر التشبه به في حصول العبادة على وجه عري عن المشقة كما قال عليه السلام: (( من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كمن صام الدهر ) ) [2] ذكر ذلك حثًا على صيامها وبيان فضلها، ولا خلاف في استحبابها.

و (( نهى عبد الله بن عمرو عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث ) ) [3] ، وقال: (( من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] فكأنما قرأ ثلث القرآن ) ) [4] أراد التشبيه بثلث القرآن في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه.

إذا ثبت هذا فلا فرق بين كونها متتابعة أو متفرقة في أول الشهر أو في آخره؛ لأن الحديث ورد بها مطلقًا من غير تقييد.

ولأن فضيلتها لكونها تصير مع الشهر ستة وثلاثين يومًا والحسنة بعشر أمثالها. فيكون ذلك كثلاثمائة وستين يومًا وهي السنة كلها. فإذا وجد ذلك في كل سنة صار كصيام الدهر كله. وهذا المعنى يحصل مع التفريق.

مسألة: (وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين) .

أما صيام هذين اليومين فمستحب؛ لما روى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( صوم يوم عرفة كفارة سنتين ماضيةً ومُستقبَلَةً وصوم عاشُوراء يكفرُ سنةً ماضية ) ) [5] رواه الجماعة

(1) أخرجه ابن ماجة في سننه (1715) 1: 547 كتاب الصيام، باب صيام ستة أيام من شوال.

(2) أخرجه أبو داود في سننه (2427) 2: 322 كتاب الصوم، باب في صوم الدهر تطوعًا.

(3) أخرجه أبو داود في سننه (1390) 2: 54 كتاب شهر رمضان، باب في كم يقرأ القرآن.

(4) أخرجه مسلم في صحيحه (811) 1: 556 كتاب صلاة المسافرين، باب فضل قراءة {قل هو الله أحد} .

(5) أخرجه مسلم في صحيحه (1162) 2: 818 كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر...

وأخرجه أبو داود في سننه (2425) 2:321 كتاب الصوم، باب في صوم الدهر تطوعًا.

وأخرجه ابن ماجة في سننه (1730) 1:551 كتاب الصيام، باب صيام يوم عرفة.

وأخرجه أحمد في مسنده (22029) طبعة إحياء التراث. واللفظ له.