فإنه دليل على أنَّه سألهم عن تكليمه في المستقبل [حيث أنكروا أن يكون منه تكليم في المستقبل] [1] .

ثم لما قالوا: يكون [2] شيئًا فيعبر عن الله قال [3] :

قلنا: قد أعظمتم على الله الفرية، حيث [4] زعمتم أن الله لا يتكلم، فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله، لأن الأصنام لا تتكلم، ولا تتحرك [5] ، ولا تزول من مكان [إلى مكان] [6] .

فقد حكى عنهم منكرًا عليهم نفيهم عن الله تعالى أن يتكلم، أو يتحرك، أو يزول من مكان إلى مكان.

ثم إنه قال [7] : فلما ظهرت عليه الحجة قال: إن الله قد [8] يتكلم، ولكن كلامه مخلوق.

فقلنا [9] : وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق، فقد شبهتم الله تبارك وتعالى بخلقه، حين زعمتم أن كلامه مخلوق، ففي مذهبكم أن الله تعالى [قد] [10] كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتَّى خلق التكلم، وكذلك

= في الرد على الجهمية: أضاف من الآية (7) {فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ} . وبنهاية الآية انتهى ما نقله الشيخ عن الإمام أحمد -رحمهما الله.

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.

(2) في س، ط: إنما يكون.

(3) أي: الإمام أحمد -رحمه الله.

وهو بداية نقل الشيخ عنه من المصدر السابق ص: 132، 133.

(4) في س، ط، والرد على الجهمية والزنادقة: حين.

(5) في جميع النسخ: لا تكلم ولا تحرك. والمثبت من: الرد على الجهمية. .

(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرد على الجهمية.

وبياض بقدر كلمة في: الأصل، س. ونجمة في: ط.

(7) الرد على الجهمية والزنادقة - ص: 133.

(8) قد: ساقطة من: الرد على الجهمية. .

(9) في الرد على الجهمية: قلنا.

(10) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والرد على الجهمية.