ساسة لا كمن يرعى الناس ... سواء ورعية الانعام
لا كعبد المليك او كوليد ... او كسليمان بعد او كهشام
رأيه فيهم كرأي ذوي الثلبة ... في الثائجات جنح الظلام
جزّ ذي الصوف وانتقاء لذي ... المخة ونعقا ودعدعا بالبهام
من يمت لا يمت فقيد وان ... يحيي فلا ذو إل ولا ذو ذمام
فهم الاقربون من كل خير ... وهم الابعدون من كل ذام
وهم الاوفون بالناس في الرأ ... فة والاحلمون في الاحلام
فهذا الشعر ليس تقريرا لواقع الحال فقط، وانما هو دعوة لما يجب أن يكون، ولما يريده الشاعر أن يكون الامر عليه دون شك ويؤكد ذلك تأكيد الكميت بصورة خاصة على السيرة العادلة التي تميز بها الخليفة الرابع:
راعيا كان مسجحا ففقدنا ... هـ وفقد المسيم هلك السوام
ويقرر هذه الحقيقة وهذا التمني في نصوص أخرى:
أؤمل عدلا عسى أن أنا ... ل ما بين شرق الى مغرب
رفعت لهم ناظري خائف ... على الحق يقدع مسترهب
وقال:
بمرضي السياسة هاشمي ... يكون حيا لأمته ربيعها
وليثا في المشاهد غير نكس ... لتقويم البرية مستطيعا
وللثروة مقام في الاسلام، ولعلها من الاسباب التي أوجبت قيامه فالظلم الانساني كان يسود في مجتمع مكة بين المحتجنين والمرابين، وبين طبقة الفقراء والعبيد وهو الذي جعل أغلب العبيد والفقراء ينضمون الى محمد (ص) ضد قريش.
وأهتم القرآن بالثروة وتوزيعها وظهرت كلمة بيت مال الله، ودونت
الدواوين في زمن الخلافة الراشدية ووضعت المقترحات لتوزيع الثروة على المسلمين واجتهد الخلفاء في استحقاق الناس هل يكون التفضيل في التوزيع على اساس القدم في الاسلام أو يقوم على أساس المساواة؟