وأشباههما, وحقيقته هي الانتقال من مكان إلى مكان. فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل, كقولنا زيد أسد؛ فإن زيدا إنسان, والأسد هو هذا الحيوان المعروف, وقد جزنا من الإنسانية إلى الأسدية؛ أي عبرنا من هذه إلى هذه, لوصلة بينهما, وتلك الوصلة هي صفة الشجاعة ..." [1] "

يقول القزويني:"أطبق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة وأن الاستعارة أبلغ من التصريح بالتشبيه وأن التمثيل على سبيل الاستعارة أبلغ من التمثيل لا على سبيل الاستعارة وأن الكناية أبلغ من الإفصاح بالذكر". [2] [3]

ولقد اختلف العلماء قديما وحديثا في مسألة وقوع المجاز في القرآن الكريم, بين مثبت وناف, والكلام فيه يطول, وللدكتور عبد العظيم المطعني كتاب قيم, سماه"المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع"عالج فيه المسألة بالتفصيل, وخلص في النهاية إلى أن ظاهرة إنكار المجاز في اللغة وفي القرآن العظيم, إنما هي مجرد شبهة كتبت لها الشهرة, ولكن لم يكتب لها النجاح [4] .

وعلى أية حال فإن القول بالمجاز هو غاية الإعجاز في القرآن الكريم ونفيه بالكلية فيه نظر, والله أعلم.

والذي يهمنا في هذه المسألة هو موقف الشيخ من ذلك, فمن خلال قراءتي في تفسيره ظهر لي أن الشيخ يقول بالمجاز ويثبته, وقد ذكر ذلك في غير ما موضع, من تفسيره؛ وهذا يدل على أنه يعترف به ولا ينكره؛ إذ لو كان منكرا له لما تحدث عنه كما سأبين من خلال بعض الأمثلة.

عند قوله تعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ

(1) ابن الأثير: أبو الفتح ضياء الدين نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي,"المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر", المكتبة العصرية بيروت, 1995 م, ج 1 ص 74.

(2) "الإيضاح في علوم البلاغة": مرجع سابق, ص 310.

(3) ليس هذا مطلقا بل يقال: إن المجاز أبلغ في موضعه من الحقيقة التي ليست في موضعها, وإن الحقيقة أبلغ في موضعها من المجاز الذي ليس في موضعه.

(4) المطعني: عبد العظيم إبراهيم محمد,"المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع",مكتبة وهبة القاهرة, الطبعة الثالثة 1425 هـ/2004 م ص 1147.