وممن حكي عنه جواز المتعة: جابر بن عبد الله ، واسماء بنت أبي بكر ، وابن مسعود ، وأبو سعيد الخدري ، وابن الزبير ، ومعاوية وغيرهم ( رضي الله عنهم ) وفي ثبوت استمرارهم على القول بحلها نظر كثير 0 (1)

الادلة لما ذهب اليه ابن عباس -رضي الله عنهما - من الجواز:

1 0 قراءته وطائفة منهم ابي بن كعب وسعيد بن جبير قوله تعالى:"فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فأتوهن أجورهن" (2) 0

معنى هذه القراءة: جواز متعة النساء ، فالرجل اذا استمتع بالمرأة فلها اجرها ، ثم لا جناح عليكم اذا انقضى اجل المتعة ان يزدنكم في الاجل ، وتزيدون في الاجر من غير استبراء (3) 0

وأجيب عنها:

بان هذه القراءة ، قراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين ، ولايجوز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئا ، لم يأت به الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه 0 (4)

قال ابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي:"ان قوله:"الى اجل مسمى"ليس بقرآن ، وليس بمنزل من الله تعالى ، لانه ليس بين الدفتين ، ولو كان من القرآن لوجدناه فيه ولجازت قراءته في المحاريب ، وبين اظهر الناس ، ولما لم يجز ذلك بحال ، علم انه ليس من القرآن ، وكفانا بالمصحف واجماع الصحابة ، الا ترى انا اجمعنا على ان سورتي القنوت ليستا من القرآن ، وان كانتا في قراءة أبي ، فكذلك هذا مثله" (5) 0

(1) ينظر: التمهيد 10 / 111 - 113 ، المحلى 9/ 519 ، شرح مسلم ، النووي 9/159 فتح الباري 9/ 174 ، التلخيص الحبير 3/ 158 -160 ، الدراية 2/ 57 -59 ، نيل الاوطار ص1167 -1168 ، فقه الامام علي بن أبي طالب ، د 0 أحمد الباليساني ص511 -515 0

(2) معاني القرآن ، النحاس 2/61 0

(3) ينظر: القراءات واثرها في التفسير والاحكام ، د0 محمد بن عمر بازمول 2/513 0

(4) ينظر: تفسير الطبري 5/ 13 ، شرح النووي 9/ 159 0

(5) تحريم نكاح المتعة ، المقدسي ص: 179 نقلا عن: القراءآت واثرها في التفسير والأحكام 2/517 0