واتجه بالجزائر نحو النظام الناصري ممزوجا بالاشتراكية الفرنسية، ثم أطاح به هواري بومدين فرجع إلى فرنسا وهو الآن يعيش هناك] [1] .

وآمل أن لا يستغرب أحد من إضافته"ميشيل عفلق"لتيار الإحياء والتجديد حيث يقول: [إن اكتشاف عفلق للإسلام - زعم - هو الذي ميز مشروعه الفكري فجعله بعثًا وإحياءً وتجديدًا لهوية الأمة وتراثها ورسالتها] [2] .

كما أنه عندما يقدم شكيب أرسلان لا يجهل بأنه من الطائفة الدرزية فيقول: عند عرض شهادة شكيب أرسلان في جمال الدين الأفغاني [وهو بنظر المفكر المسلم الدرزي الأمير شكيب أرسلان 1286 - 1366 هـ، 1869 - 1946 فيلسوف الإسلام وعلم الأعلام وكوكب الإصلاح] [3] .

ولنا على أقواله الآنفة الذكر ملاحظات ووقفات نجملها فيما يلي:

1.تخليطه بقضية تيار التقليد، وجمعه الجمع غير المتناسق، مع تضليله للحقائق.

2.موقفه من الحركة الوهابية خاصة، وتهجمه على الفقه والعقيدة بتهجمه على بضاعة الوهابية.

3.اختزاله لتيار التغريب في الموارنة والمعلم يعقوب فقط.

4.موقفه من تيار الإحياء والتجديد وفيه ملاحظات:

-الخلط غير المتجانس.

-أن غالب رموز هذا التيار هم في الحقيقة علمانيون من تيار التغريب.

-تحديده لمعالم منهج هذا التيار في: تأليه العقل، والازدراء بالنصوص، واعتماده على ما أبدعه الفكر الإنساني.

-زعمه أن تيار التجديد يعتمد على مبادئ الإسلام، وبفرض صحة هذا الزعم فإن مبادئ الإسلام عندهم لا تعني الإسلام.

5 -إنكاره للمعجزات.

6 -وضعه لقواعد جديدة للإيمان.

7 -تقديمه لطلائع العلمانية - اللادينية - في صورة مجدِّدين للفكر الإسلامي.

8 -دعواه برجوع كل من علي عبد الرازق وطه حسين عن تيار التغريب إلى مجموعة الإحياء والتجديد، وهي دعوى ليس لها نصيب من الصحة.

(1) - بالتصرف عن الموسوعة السياسية.

(2) - التيار القومي الإسلامي - محمد عمارة، ص / 29.

(3) - جمال الدين الأفغاني المفترى عليه لمحمد عمارة، ص 42.