وقرئ أيضًا: (وعِبادَ الطاغوتِ) [1] ، وهو جمع عابد كقائم وقيام، أو جمع عبد.

وقرئ أيضًا: (وأَعْبُدَ الطاغوتِ) [2] وهو جمع عبد كفَلْسٍ وأَفْلُسٍ.

وهو في هذه الأوجه كلها منصوب بـ (جعل) معطوف على {الْقِرَدَةَ} ، و (الطاغوتِ) جَرٌّ بالإِضافة كقراءة حمزة.

وقرئ أيضًا: (وعُبِدَ الطاغوتُ) على البناء للمفعول ورفع الطاغوتُ [3] على الفاعلية، والراجع محذوف، والتقدير: وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم.

وقرئ: (وعَبُدَ الطاغوتُ) [4] كَشَرُفَ وظَرُفَ، بمعنى صار الطاغوت معبودًا من دون الله، كما تقول: أَمُرَ فلان، إذا صار أميرًا.

وبعد .... فإن من لم يجعل (عَبَدَ) فعلًا جاز له أن ينصبه على العطف على ما قبله، أي: وجعل منهم عَبُدَ الطاغوت، وأن يجره عطفًا على (من لعنه الله) بمعنى: هل أنبئكم بمن لعنه الله وعَبُدِ الطاغوت، وأن يرفعه على الابتداء، والخبر محذوف، أي: وعبُدُ الطاغوت منهم، أو بالعكس، أي: وهم عبُدُ الطاغوت، والأول أحسن.

وقوله: {أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا} : (مكانًا) منصوب على التمييز، والمميَّز

(1) قراءة بعض البصريين كما في المحتسب 1/ 215، والمحرر الوجيز 5/ 144.

(2) قراءة عبيد بن عمير كما في البحر 3/ 519، والدر المصون 4/ 336.

(3) نسبها الطبري 6/ 294، والنحاس في معانيه 2/ 329 إلى أبي جعفر القارئ وانظرها في المحتسب 1/ 215 عن معاذ عن بعضهم، ونسبها ابن عطية 5/ 145 إلى النخعي، وأبي جعفر ابن القعقاع، والأعمش.

(4) بفتح العين، وضم الباء، وفتح الدال، ورفع الطاغوت. انظرها في المحتسب 1/ 216، والكشاف 1/ 349. ونسبها ابن عطية 5/ 142 إلى ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه عبد الغفار عن علقمة عنه.