بذلك ولم يتمنوه، فما تصنع بقوله: {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} على الوجه الأول، والثالث؟ وفي أي شيء كُذِّبوا والمتمني لا يُكَذَّبُ، ولا يتعلق التكذيب بالتمني إنما يكون ذلك في الخبر؟

قلت: قيل: هذا تَمَنٍّ قد تضمن معنى العِدَة، فجاز أن يتعلق به التكذيب، كما يقول الرجل: ليت الله يرزقني مالًا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك، فهذا مُتَمَنٍّ في معنى الواعد، فلو رزق مالًا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كُذِّبَ، كأنه قال: إن رزقني الله مالًا كافأتك على الإِحسان [1] .

{بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28) } :

قوله عز وجل: {بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ} (ما) بمعنى الذي في موضع رفع بـ {بَدَا} .

وقوله: {وَلَوْ رُدُّوا} أي: إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار؛ {لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} من الكفر والمعاصي.

{وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) } :

قوله عز وجل: {وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} فيه وجهان:

أحدهما: عطف على {لَعَادُوا} [2] ، أي: ولو رُدُّوا لكفروا ولقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا، كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة.

والثاني: عطف على قوله: {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [3] ، على معنى: وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء، وهم الذين قالوا: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا}

(1) قاله صاحب الكشاف 2/ 9.

(2) من الآية السابقة.

(3) من الآية السابقة أيضًا.