للذين آمنوا على طريق الأصالة، وأن الكفرة تَبَعٌ لهم، كقوله: {وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ} [1] .

أو على أنها هي الخبر للمبتدأ الذي هو {هِيَ} ، فعلى هذا يكون {لِلَّذِينَ} من صلة خالصة ولا ذكر فيه، كأنه قيل: هي خالصة للذين آمنوا في يوم القيامة، بمعنى: تخلص لهم في ذلك اليوم، ولم يمتنع تعلق الظرفين بـ {خَالِصَةً} أعني {لِلَّذِينَ} و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ؛ لأن الأول تبيين للخلوص، والثاني ظرف محض، والظرفان إذا اختلفا جاز تعلقهما بعامل واحد.

وقرئ: (خالصةً) بالنصب [2] ، على الحال من المستكن في الظرف الذي هو (للذين آمنوا) العائد إلى المبتدأ الذي هو {هِيَ} ، والعامل فيها الظرف نفسه، أي: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة.

قال أبو علي: قال سيبويه: وقد قرؤوا هذا الحرف على وجهين:

{قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} بالرفع والنصب، فجعل اللام الجارة لغوًا في قول من رفع (خالصة) ، ومستقرًا في قول من نصب (خالصة) انتهى كلامه [3] .

يعني جعل خبر المبتدأ الذي هو {هِيَ} ، (خالصة) على قول من رفع، و {لِلَّذِينَ آمَنُوا} على قول من نصب، وقد ذكرت أن قوله: {فِي الْحَيَاةِ} متعلق بـ {آمَنُوا} ، ولك أن تجعله خبرًا ثانيًا للمبتدأ الذي هو {هِيَ} ؛ لأن المبتدأ يكون له خبران فصاعدًا كقوله: وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ

(1) سورة البقرة، الآية: 126. والقول للزمخشري 2/ 61.

(2) هذه قراءة العشرة خلا نافعًا. انظر السبعة / 280/. والحجة 4/ 13. والمبسوط / 208/. والنشر 2/ 269.

(3) الحجة 4/ 15.