يجوز أن تكون من صلة {شَرَعَ} ، وأن تكون حالًا من مفعول {شَرَعَ} وهو {مَا وَصَّى} . و {مِنَ} للتبيين، ويجوز أن تكون مزيدة على رأي أبي الحسن، فيكون {الدِّينِ} مفعول {شَرَعَ} ، {مَا وَصَّى} بدل منه.

وقوله: {وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ} كلاهما: عطف على {مَا وَصَّى بِهِ} .

وقوله: {أَنْ أَقِيمُوا} يحتمل أوجهًا:

أن يكون في موضع نصب على البدل من مفعول {شَرَعَ} والمعطوفَينِ عليه، كأنه قال: شرع لكم أن أقيموا الدين.

وأن يكون في موضع رفع على الاستئناف، كأنه قيل: وما ذلك المشروع؟ فقيل: هو أن أقيموا الدين، أي: هو إقامة الدين، فيوقف على هذا على {عِيسَى} .

وأن يكون في موضع جَرٍّ على البدل من الضمير في {بِهِ} ، وهذا على قول من لم ينو بالأول الطرح لأجل ما يعود إلى الموصول.

وتجوز أن تكون {أَنْ} هي المفسرة بمعنى (أي) ، كقوله: {أَنِ امْشُوا} [1] فتكون عارية عن المحل.

وقيل: {وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} مبتدأ، و {وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ} عطف عليه، و {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ} متصل بقوله: {وَصَّيْنَا} ، أي: وصينا بأن أقيموا الدين.

وقوله: {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} مفعول له، أي: للبغي. وقيل: {بَغْيًا} ، أي: ابتغاءً للدنيا وطلبًا للملك [2] ، فاعرفه فإنه موضع.

(1) سورة ص، الآية: 6.

(2) حكاه الماوردي 5/ 197 عن أبي بن كعب رضي الله عنه، وحكى الأول عن سعيد بن جبير رحمه الله، واقتصر عليه الزجاج 4/ 396. والنحاس 6/ 301 في المعاني.