النكاح.

وربَّما قد تخرمُ المُناسبَهْ ... - ... مفسدَةٌ قد ساوتَ اَوْ مُغالِبَهْ

يعني أن مناسبة الوصف للحكم قد تخرمها أي تبطلها مفسدة لازمة للحكم إذا كانت تلك المفسدة مساوية للمصلحة الناشئة عن الوصف المناسب أو غالبة لها أي راجحة عليها، إذ لا مصلحة مع المفسدة الراجحة أو المساوية. ومن فروع هذه المسألة فك الأسارى من أيدي العدو بالسلاح فلا يجوز لأن المصلحة الناشئة عن فكهم أرجح منها المفسدة الناشئة عنه وهي إعانة الكفار على المسلمين بالسلاح. ...

وإن يك التعيينُ مماَّ ذُكِراَ ... - ... فذاك تنقيحُ المناطِ شُهِراَ

أي وإن يكن تعيين علّية الوصف للحكم كائنًا مما ذكر أي من نص مذكور عن الشارع فذلك التعيين أو النص الدال عليه هو الذي شهر بتنقيح المناط وذاك

كمِثلِ ما قد جاء في الكفَّارهْ ... - ... بمُفْسِدِ الصَّومِ مِن العِبارهْ

أي كمثل ما جاء من العبارة في الكفارة الكائنة بسبب مفسد الصوم وهو حديث الأعرابي الذي جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضرب صدره وينتف شعره يقول:"هلكت وأهلكت واقعت أهلي في رمضان فقال له - صلى الله عليه وسلم: أعتق رقبة إلخ"

وهْو اعتبارُ مُقتضى المفهومِ ... - ... مِن جهةِ التَّأثيرِ والعموم

يعني أن تنقيح المناط في هذا الحديث الوارد في الكفارة هو اعتبار مقتضى المفهوم أي مفهوم اللفظ أي لفظ واقعت أهلي وهو مطلق الإفطار عمدا في نهار رمضان من جهة تأثيره في الحكم الذي هو إيجاب الكفارة وتلك الجهة هي هتك حرمة رمضان، ومن جهة العموم أي عموم اللفظ في الأحوال والأزمان والأشخاص فلا يختص بحال ضرب الصدر ونتف الشعر ولا بزمانه - صلى الله عليه وسلم - ولا بالشخص الذي هو صاحب الواقعة وهذا هو معنى قوله:

مَع اطِّراحِ مُقتضي الخصوصِ ... - ... في الحالِ والزَّمانِ والشُّخوص

يعني أن اعتبار مفهوم اللفظ في الحديث من جهة تأثيره وعمومه كائن مع اطّراح أي إلغاء مقتضي الخصوص في الحال أي حال ضرب الصدر ونتف الشعر والزمان أي زمان مجيء الأعرابي للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والشخوص أي ذلك الشخص بعينه، فهذا هو التنقيح؛ فمالك وأبوحنيفة نقحا الحديث مرّتين فألغيا خصوص كون الرجل أعرابيًا ينتف شعره ويضرب صدره، وألغيا خصوص الجماع، وعلّقا الحكم بمطلق الإفطار عمدًا الشامل للأكل والشرب مع الجماع. ونقحه الشافعي مرة واحدة فألغى خصوص كون الرجل أعرابيًا يضرب صدره وينتف شعره واعتبر خصوص