وقال السقاف ص 21: وأما حديث"لهي أشد على الشيطان من الحديد"فلا دلالة فيه على التحريك البتة إنما يفيد الحديث أن المتشهد إذا أشار بإصبعه بالتوحيد في الصلاة فكأنه يضرب الشيطان بالحديد وليس معنى ذلك أن الشيطان يكون تحت إصبعه وهو يحركها فيضربه ضربًا كأنه الحديد كما توهمه بعض السذج فهذا مما لا يقول به عاقل.
أقول نحن والسقاف نتفق على أن الحديث عن السبابة وقد ثبت التحريك للسبابة فالمشار إليه في الحديث هو لتحريك الإصبع.
أما معنى الضرب الذي يقول السقاف توهمه بعض السذج فهذا مما لايقول به عاقل ونحن لم يخطر لنا على بال هذا المعنى ولا نتصور أنه حتى السذج يتوهمون مثل هذا المعنى لأنه مهما كان الإنسان ساذجًا فلا يخطر على باله بأن يضرب الشيطان بإصبعه ويتصور أن إصبعه تنزل على رأس الشيطان وتؤلمه كأنها مطارق الحديد وهذا مثله مثل الرمي على الرغم من أنهم يقولون بأنهم يرمون الشيطان في منى ولا يتصورون بأن يقف الشيطان هناك بانتظار رميهم له بالحجارة فمهما بلغت سذاجة أحدهم فلا يفوته أن ذاك الرمي وهذا التحريك هما رمز فذاك رمز وتذكير برمي إبراهيم له حينما أتاه ليتظاهر بنصحه ويثنيه عن ذبحه ابنه إسماعيل وهذا رمز لطاعة الله ومن ثم طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
أما إن نزل شخص إلى مستوى تحت مستوى السذج ومنهم من أشرت إليه فهذا ليس شأننا وعلى كل المسألة مسألة أمر ونحن لسنا مسؤولين عن معنى هذا الأمر وإنما عن تنفيذه فقط.
والحديث عزاه الألباني لـ أحمد والبزار وأبي جعفر البختري في الأمالي 1/ 60 وعبد الغني المقدسي في السنن 2/ 12 بسند حسن والروياني في مسنده 2/ 249 والبيهقي.
وقد روى الحميدي في مسنده برقم 648 فقال ثنا سفيان وعبد العزيز بن محمد قالا ثنا مسلم بن أبي مريم أخبرني علي بن عبد الرحمن المعاوي قال: صليت إلى جنب ابن عمر فقلبت الحصى فلما انصرف قال لا تقلب الحصى فإن تقليب الحصى من الشيطان وافعل كما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قلت وكيف رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وضم أبو بكر الحميدي ثلاث أصابع ونصب السبابة ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وبسطها قال سفيان وكان يحيى بن سعيد حدثناه عن مسلم فلما لقيت مسلمًا حدثنيه وزاد فيه وهي مذبة الشيطان لا يسهو أحد وهو يقول هكذا ونصب الحميدي إصبعه.
وسفيان هو ابن عيينة وهذا الحديث صحيح. إذن تحريك الإصبع بالإضافة إلى أنه للتوحيد فهو أيضًا كي لا يسهو أحد.