[المائدة:101] ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:"لا تعمروا ولا ترقبوا"قال الرافعي في باب الهبة: قال الأئمة: هذا إرشاد معناه: لا تعمروا طمعا في أن يعود إليكم، واعلموا أن سبيله سبيل الميراث.
التاسع: اتباع الأمر من الخوف كقوله: {وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} [القصص:31] .
العاشر: الدعاء، كقوله:"لا تكلنا إلى أنفسنا".
الحادي عشر: الالتماس، كقولك لنظيرك: لا تفعل هذا.
الثاني عشر: التهديد، كقولك لمن لا يمتثل أمرك: لا تمتثل أمري.
الثالث عشر: الإباحة وذلك في النهي بعد الإيجاب فإنه إباحة للترك.
الرابع عشر: الخبر، ومثله الصيرفي بقوله تعالى: {لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} [الرحمن:33] فالنون في"تنفذون"جعل خبرا لا نهيا يدل على عجزهم عن قدرتهم ولولا النون لكان نهيا، وأن لهم قدرة كفهم عنها النهي، وعكسه قوله: {لا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة:2] أي: لا ترتابوا فيه على أحد القولين، كقوله تعالى: {وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102] لم ينههم عن الموت في وقت; لأن ذلك ليس إليهم وقوله تعالى: {الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} [النور:3] لفظه الخبر، ومعناه النهي أي: لا تنكحوا. وليست حقيقة في الكل اتفاقا بل في البعض، وهو إما تحريم فقط، وإما الكراهة فقط، وإما هو مشترك بينهما أو هي مشتركة بينهما أقوال: والأول معنوي، والثاني لفظي، أو لا يدرى حال هذه الأقسام مع أنه غير خارج عنها، أو الوقف على ما سبق في الأمر.
وحكى الغزالي القول بالإباحة هنا، ورأيت من ينكره عليه، وإنما قال الغزالي في"المنخول": إن من حمل الأمر على الإباحة ورفع الحرج حمل هذا على رفع الحرج في ترك الفعل. وقال أبو زيد في"التقويم":لم أقف على الخلاف في حكم النهي كما في الأمر، فيحتمل أن تكون أقوالهم في النهي حسب اختلافهم في الأمر، فمن قال بالوقف ثم يقول به هنا، ومن قال بالإباحة ثم يقول بالإباحة هنا، وهو إباحة الانتهاء، ومن قال بالندب هناك يندب الانتهاء هنا، ومن قال بالوجوب ثم يقول به هاهنا.
وقال البزدوي: إن المعتزلة قالوا بالندب في باب الأمر، وفي النهي قالوا بالوجوب; لأن الأمر يقتضي حسن المأمور به، والمندوب والواجب في اقتضاء الحسن سواء بخلاف النهي، فإنه يقتضي قبح المنهي عنه، والانتهاء عن القبيح واجب، فأما