.. دليلنا: حديث بن عمر كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثنى مثنى والاقامة مرةمرة الا قوله قامت الصلاة (1) .

المسألة رقم (133)

(الاذان والاقامة فرض كفاية على اهل المصر) (2)

الاذان والاقامة فرض على اهل المصر على الكفاية

خلافا لاكثرهم في قوله: مسنون (3)

دليلنا: ان الاذان من تعلام الدين الظاهرة فكان واجبا كالجهاد

المسألة رقم (134)

(الاذان(4) قبل طلوع الفجر)

يجوز ان يؤذن للفجر قبل طلوع الفجر (5)

(1) اخرجه النسائى في باب ثنية الاذان، وباب كيفية الاقامة، المجتبى: 2/ 74، كما اخرجة ابو داود سنن ابى داود: 1/ 122، والامام احمد في مسنده: 2/ 85.

(2) المقصود بفرض الكفاية هو الذى اذا فعله البعض سقط عن الاخرين، وان تركوه جميعا اثموا.

(3) لقد حدث خلاف بين الفقهاء في حكم الاذان والاقامة على اهل المصر؛ هل هو فرض كفاية ام انه سنة؟ فذهب الحنابلة ومن تعهم الى ان الاذان والاقامة فرض كفاية، فان اتفق اهل بلد على تركها قاتلهم الامام. اما كون الاذان فرضا على الكفاية فلما روى مالك بن الحويرث قال اتينا النبى صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده عشرين يوما وكان رحيما رفيقا؟ فظن اننا اشتقنا الى اهلنا. فقال: (( ارجعوا الى اهلكم، وليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم ) )؛ متفق عليه فامر احدهم بالاذان فظاهر الامر للوجوب فيكون ذلك فرضا على الكفاية للاجماع على انه ليس فرض عين.

وعن الامام احمد انه سنة. انظر: الممتع شرح المقنع: 1/ 317.

بينما ذهب فريق من العلماء الى ان الاذان والاقامة سنة مؤكدة. فقد روى ابو يوسف عن ابى حنيفة انه قال في جماعة تركوا الاذان والاقامة: (انهم اخطأوا السنة، وخالفوا واثموا) ؛ انظر: تحفة الفقهاء 1/ 109. وفى الحقيقة القولان متقاربان. راجع: بداية المجتهد 1/ 156 حيث جاء: (واتفق الشافعى، وابو حنيفة: على انها سنة على المنفرد والجماعة) .

(4) الاذان: اعلام بوقت الصلاة، والاصل في الاذان الاعلام؛ قال الله تعالى (اذان من الله ورسوله) التوبة: اية 3. والاذان الشرعى: (هو اللفظ المعلوم المشروع في اوقات الصلوات للاعلام بوقتها) ؛ المغنى لابن قدامة: 2/ 53، ط هجر.

(5) بعد ان اجمع العلماء على ان الاذان في غير الفجر قبل الوقت لا يجزىء لان الاذان شرع للاعلام بالوقت، فلا يشرع قبل الوقت لئلا يذهب مقصوده .. اختلفوا في الاذان قبل الوقت في الفجر، ويمكن ان نحصر كلامهم فى: