لأنها كلمة واحدة تتعلق بمخالفتها كفارة، فوجب أن يكون كفارة واحدة، أصله إذا قال: والله لا أطأكن، فإنه يتعلق بالخنث فيه كفارة واحدة، كذلك هاهنا. يبين صحة هذا أن الظهار يمين كالإيلاء بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لأوس بن الصامت: «وكفر عن يمينك» ، فسماه يميناً، ولأن كفارة الظهار عقوبة تجب لقول المنكر والزور فتداخلت كحد القذف، وذلك أنه لو قذف جماعة بكلمة واحدة وجب عليه حد واحد، كذلك هنا. ولا مانع لقوله: إن ذلك لو كان بكما وجب حدق، لأنا لا نسلم ذلك بل يجب حدود كما لو كان الظهار بكلمات وجب كفارات، ولأن الظهار يوقع تحريماً والكفارة ترفعه، كما أن الطلاق يوقع تحريماً والرجعة ترفعه، ثبت أنه لو طلق أربع نسائه بكلمة واحدة وقع التحريم بوقعة واحدة، كذلك هذا.

المسألة رقم (1500)

(قال لواحدة من نسائه: أنت علي كظهر أمي، ثم قال للأخرى: وأنت علي مثلها) (1)

إذا قال لواحدة من نسائه: أنت علي كظهر أمي، ثم قال للأخرى: وأنت علي مثلها، أو كهي، أو شريكتها، فإنه يكون مظاهراً منهما جميعاً وتلزمه لكل واحدة كفارة، نوى أو أطلق، نص عليه.

ذهب إلى ذلك الحنابلة، ومالك، والشافعي في القديم. جاء في المغني 11/ 78: (وجملة ذلك أنه إذا ظاهر من نسائه الأربع بلفظ واحد، فقال: أنتن علي كظهر أمي، فليس عليه أكثر من كفارة واحدة بغير خلاف في المذهب، وهو قول علي، وعمر، ومالك، والشافعي في القديم) .

القول الثاني: أن من ظاهر من نسائه بلفظ واحد، فإنه يجب عليه كفارات لعدد نسائه، لأنه وجد الظهر والعود في حق كل امرأة منهن. جاء في حلية العلماء 2/ 909: (فإن تظاهر من أربع بكلمة واحدة لزمه أربع كفارات في أصح القولين، وهو قول أبي حنيفة) .

(1) ما الحكم لو قال لواحدة من نسائه: أنت علي كظهر أمي، ثم قال للأخرى: وأنت علي مثلها، أو كهي، أو شريكها. فهل يعتبر مظاهراً من الثاني أيضاً.؟ لقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة، على قولين:

القول الأول: إذا قال لواحدة من نسائه: أنت علي كظهر أمي، ثم قال للأخرى: وأنت علي مثلها، أو كهي، فإنه يكون مظاهراً من ألأخرى سواء نوى الظهار من الثانية، أو أطلق بشرط أن يكون عقيب مظاهرته من الأولى. ذهب إلى ذلك جمهور الفقهاء.

جاء في المغني 11/ 80: (إذا ظاهر من امرأة، ثم قال للأخرى: أشركتك معها، أو أنت شريكتها، أو كهي، ونوى المظاهرة من الثانية صار مظاهراً منها بغير خلاف نعلمه، وبه يقول مالك، والشافعي. وإن أطلق صار مظاهراً منها أيضاً إذا كان عقيب مظاهرته الأولى. وقال أبو الخطاب: يحتمل أن يكون مظاهراً منها) .