المسالة رقم (648)

(قطع شجر الحرم)

اذا قطع من شجر الحرم ما ينبته الناس، ففيه الجزاء، سواء نبت بنفسه او انبته انسان (1) .

خلافا لابى حنيفى في قوله: ان كان مما انبته الناس، فلا جزاء فيه بحال، وان كان مما ينبت بنفسه ففيه الجزاء.

دليلنا: لانه شجر نابت في الحرم فتعلق به الجزاء .. دليله مالا ينبته الناس.

(1) هذه المسالة يمكن تلخيصها على النحو التالى:-

اولا: اتفق الفقهاء على تحريم قطع شجر الحرم. واباحة الازخر، وما انبته الادمى من البقول والزروع والرياحين. لما رواه ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: (( ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض، فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة، وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلى ولم يحل الا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله الى يوم الثيامة لا يختلى خلاها، ولا يعضد شوكها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها، الا من عرفها، فقال العباس: يارسول الله: الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا الاذخر ) )،اخرجه البخارى في صحيحه2/ 115 وما بعدها، ومسلم 2/ 986،والامام احمد في مسنده3/ 253.

ثانيا: ما انبته الادمى من الشجر. فقال ابو الخطاب وابن عقيل: له قلعة من غير ضمان كالزرع. وقال القاضى: ما انبت في الحل ثم غرس في الحرم فلا جزاء منه. وما نبت اصله في الحرم ففيه الجزاء بكل حال.

جاء في المستوعب1/ 570: (وكل ما انبته الادميون في الحرم من الشجر والبقول والزرع فيجوز قطعه. وقال الشافعى في شجر الحرم: الجزاء بكل حال من غير ضمان، انبته الادميون، او نبت بنفسه، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم(( لا يعصد شجرها ) )،

ولانها شجرة نابتة في الحرم اشبه مالم ينبته الادميين).

جاء في المهذب2/ 748: (ويحرم عليه قطع شجر الحرم. ومن احصابنا من قال: ما انبته الادميون يجوز قلعه، والمذهب الاول. وقال ابو حنيفة: لا جزاء فيما نبت الادمى من جنسه كالجوز والنخنل، لان الحرم يختص تحريمه ما كان وحشيا من الصيد كذلك الشجر) .

جاء في بداية المجتهد1/ 365: (واختلفوا في نبات الحرم هل فيه جزاء ام لا؟.فقال مالك: لا جزاء فيه، وانما فيه الاثم فقط للنهى الوارد في ذلك. وقال الشافعى: فيه جزاء في الدوحة بقرة، وفيما دونها شاة. وقال ابو حنيفة: كل ما كان من غرس الانسان فلا شئ فيه، وما كان نابتا بطبعه ففيه قيمة) .