غيرهم.
الإنسان المسلم المجاهد يجب أن يكون متوازنًا، بغضِّ النَّظر عن هذا الوضع الضاغط علينا، هناك كثير من الشباب التحقوا بالتيّار الجهادي ليس لأنهم تربّوا في حركة إسلامية وأخذوا بالفكر الجهادي وتلقَّنوه وأصبحوا شبابًا مجاهدين فعلًا ومتفهِّمين فكرًا ومتشبِّعين بالمنهج، بل هم جاؤوا نتيجة ضغوط اجتماعية وضغوط نفسيّة.
فالجماعات الجهادية لم يكن عندها الوقت ولا الإمكانيات أن تُربي كل هؤلاء الشباب وتعالج هذه الظاهرة بحيث يخرج عندنا عناصر متوازنون. هناك كثير من الشذوذات موجودة عند الشاب، وللأسف تُحسب على التيّار نفسه.
فنحن يجب أن نُميّز هذا ونُعيد عملية التربية. وكوننا أناس مطاردون مضطهدون لا يعني أننا مجموعة مقاتلين ومسلّحين، وإنّما نحن أصحاب فكرة وأصحاب دعوة ودين شمولي، فيجب أن نتعامل مع الناس والآخرين.
فتجد الشاب الجهادي إذا خرج من الجهاد لا يعمل ولا يشتغل، مُتَّكل، وليس مُختلطًا بالمجتمع، ويقول:"كيف نعمل مع أناس فسّاق وضُلَّال"!، فهذا المجتمع هذا هو واقعه، وإلى أن نُغيّره يجب نكون جزءًا من تكوين هذا المجتمع.
فتجده إنسانًا منكفئًا سلبيًا في كل أموره. فالإنسان البعيد عن أهله والبعيد عن المجتمع، يعيش بكفالة، وحالة اقتصادية رديئة، فتجده غير متوازن، فهذا إنسان غير قادر على العطاء، وغير قابل أن تقوده بطريقة فاعله وصحيحة.
وطبعًا أنا لا أتكلم عن أمراض شائعة ولا يعني هذا أن كل واحد في التيار الجهادي هكذا، هناك عيّنات رائعة ومحترمة ولكن أتكلم عن وضع عام، قد تجده في تنظيم ولا تجده في آخر، وتجده في بلد ولا تجده في آخر، ولكن هو من الأمراض موجودة.
الآن عندنا علّة أنا شهدتها هنا في أفغانستان، وأشرتُ إليها عند الكلام عن البيعة وعدم الوفاء بالبيعة؛ وهي ظاهرة (المجاهد على كيفه) . ولعلكم وجدتموها عندكم في اليمن، وأنا وجدتها في بلاد الشام، ولكن أنا وجدتها أكثر ما وجدتها هنا في ظاهرة الأفغان العرب.
(المجاهد على كيفه) كما هو مفهوم من الكلمة؛ إنسان لا يضبطه ضباط، أحيانًا يكون مرتبطًا بجماعة وبأمير ولكن مركز قراره هو رأيه، يعني يحضر ويغيب ويأتي ويذهب ويعتقد ويفكر كما يريد، وليس عنده مرجع فكري ومنهجي، وليس عنده مَثَل أعلى أو شيخ أو عالم يوجّهه، وليس عنده جماعة منضبطة يأتَمِر بأمرها وينتهي بنهيها.