قيود الحياة استعمالها، وعندما تتهيأ له أسباب يقظتها؛ فهناك غريزة المقاتلة قد تغلغلت في نفسه كما تغلغلت في الحيوان، وهو في حاجة إليها لمدافعة الشرور والخوض في مَرابط الهَلَكَة والسعي وراء ما يحفظ نوعه، وهو في كل ذلك مدفوع بدافع حب البقاء، والكفاح في سبيله، تُسيره غريزة فيطيعها - إذن هو يحارب يا بني، أو يميل إلى الحرب بدافع (غريزة المقاتلة) حبًا في البقاء والذود عن حقوقه، ورغبة في الاعتزاز بوجوده في الحياة وشعوره بهذا الوجود، فهل يكون ذلك مبررًا للحروب وأهوالها؟ نقف أمامه موقف الاقتناع بأنه أمر غريزي فطرت عليه النفوس، فلا سبيل للخلاص من قيوده! وهل إذا وضح أنها لون من ألوان البقاء يجوز أن نتغاضى عن أهوالها وشرورها، ولا نحاول تشريح أسبابها والنظر إليها كمرض اجتماعي له علل ونتائج؟
-ذلك أمر آخر، فهي كغريزة جدير بنا أن نتأمل حقيقتها بين سائر الغرائز التي تتصل بها، فليس من شك عندي أن غريزة المقاتلة وجدت لحكمة جديرة بالاعتبار، وليس من شك في أن الحياة وما بها من هلكات وما يحف بها من مخوفات جديرة بان تتحصن لها الأحياء بمثل هذه الغريزة. . . وإنما يكون ذلك بقدر محدود يجيء من بعده الخير المنتظر، الخير الذي يصيب المجموع ولا يقتصر على الفرد، الخير الذي تطهر من أدناس الأنانية والأغراض، وخلص منها خلوص الحقيقة من شباك الباطل. وقياسًا على هذه الصورة الكاملة لها، أرى أن حرب اليوم قد خرجت عن النطاق المعقول لغريزة المقاتلة، وأصبحت فنًا فريدًا من فنون الفساد الذي لحق أسس الحياة باضطراب العقل وضلال التأمل، وما تولد منهما من نظم تقود إلى الدمار وتدفع إلى الأثرة القبيحة
إذن وضح أن الحرب في صورتها الفطرية التي تدفع إلى حب البقاء وحفظ النوع من غير اعتداء على الحقوق وليدة غريزة المقاتلة. . . ولكن حرب اليوم صورة لفساد تلك الغريزة
وقد يكون من أسباب الحرب ودوافعها غريزة (حب الاقتناء) ، وليس بعجيب أن تكون سببًا من أسبابها، فمن الواضح الجلي أن الإنسان قد درج منذ نشأته على السعي وراء الرغبة الجامحة في اقتناء كل ما يرى؛ يدفعه إلى ذلك حبه لنفسه وطمعه في الانفراد بالمنفعة. ويظهر أثر تلك الغريزة قويًا عنيفًا في عهود الطفولة أيضًا كما كان في عهود الإنسان المظلمة، وكما هو في بعض المجتمعات التي بقيت على فطرتها وظلام غرائزها؛ ولكن أثر