بين إبراهيم الكاتب وإبراهيم الثاني
للأستاذ غائب طعمة فرمان
(تتمة ما نشر في العدد الماضي)
في نهاية رحلته. . . يدلف إبراهيم الكاتب إلى المقبرة. . . العالم المليء بالذكريات. . . لتذكره بالموت. . . ويملأ عينيه بالرفات الباقي من حيوات كثيرة. . . وما أشبه الرفات بالذكريات!. . أليست هي بمثابة رفات لحبه الماضي؟!.
وهناك في ذلك الجو الساكن الرهيب يفكر في أمر هذه الحياة الغامضة الغريبة التي يمتزج فيها الصراخ بالغناء، ويختلط بها الألم بالطرب. . . وهو يردد (لا شك في أن الحياة عمياء وصماء. . . فليتها توهب البصر هنيهة لترى هذا الخليط من الحسن والقبح، والخير والشر! ويا ليت! من يدري ماذا تصنع إذن؟. . أترى يثور الخجل بها، فتعصف بكل شيء وتمحوه، أم تأخذ في إصلاحه وعلاجه في صبر وأناة.) . . . أما لو كنت أنا الحياة لتناولت ما أخرجت كفاي من طينة الأرض المحدودة، ودككته وحطمته، ثم ذررته لهذه الرياح.
وتلك فلسفة إبراهيم الكاتب التشاؤمية. . . تلك الفلسفة القاتمة التي تعتبر الحياة (قبضة ريح) و (حصاد الهشيم) و (باطل الأباطيل) وهي فلسفة الكتاب المقدس الذي أشربت نفسه حكمته - كما يقول الدكتور محمد مندور.
ويدركه الأعياء فيقول لنفسه:
(الموت على الأقل راحة. . . فليت الحادي يعجل بنا، فقد سئمت الحياة، ومللت النظر في وجهها الملطخ، وثوبها المرقع، واشتقت أن أرقد هنا إلى جانب. . .) .
ولكن صوتًا قويًا يصرخ من جانب القبر. . . (لا. . .) .
ويظل القول يعاتبه فيقتنع إبراهيم بذلك ويقول:
(حسن. . . سأحيا من أجلك، وألقى المهالك إكرامًا لك، وظنًا بك أن تلحقي بالأموات جدًا.)
ولكن. . . من أجل مَنْ؟.
(من أجل التي لها يحيا، وفي سبيلها يسعى، وبها وحدها يعني طائعًا أو كارهًا. . . من أجل