وقد وافق السعدي على هذا الاستنباط بعض المفسرين، قال ابن كثير: (هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله) (1) ، وقال الطوفي: (يحتج بها على التأسي به صلى الله عليه وسلم في أفعاله) (2) ، وممن أشار إلى ذلك من المفسرين أيضًا: الجصاص، وإلكيا الهراسي، وابن الفرس، والقرطبي، والسيوطي، والألوسي، وابن عاشور (3) .

مناسبة تعقيب النهي عن الخضوع بالقول، بالحث على اللين لدفع توهم إرادة الغلظة في الخضوع.

قال تعالى: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) } (الأحزاب: 32) .

374 -قال السعدي - رحمه الله: (قوله تعالى: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ} (4) ولما نهاهن عن الخضوع في القول، فربما توهم أنهن مأمورات بإغلاظ القول، دفع هذا بقوله: {وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) } أي: غير غليظ، ولا جاف كما أنه ليس بِلَيِّنٍ خاضع).ا. هـ (5)

(1) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير (6/ 2793) .

(2) انظر: الإشارات الإلهية (3/ 127) .

(3) انظر: أحكام القرآن للجصاص (3/ 466) ، وأحكام القرآن للهراسي (4/ 163) ، وأحكام القرآن لابن الفرس (3/ 423) ، والجامع لأحكام القرآن (14/ 139) ، والإكليل (3/ 1105) ، وروح المعاني (12/ 164) ، والتحرير والتنوير (21/ 303) .

(4) ذكر الجصاص استنباطًا آخر من هذه الآية وهو دلالتها على أن المرأة منهية عن الأذان. انظر: أحكام القرآن للجصاص (3/ 471) .

(5) انظر: تفسير السعدي (664) .