سكن المدن والقرى. إلا أن هذا المعنى اللغوي ليس هو المراد حين الكلام عن الحَضَارَة في النُّصُوص الفِكْرية والتاريخية والسِّيَاسِيَّة المعاصرة.

إنّ نشأة هذا الاصطلاح تعود إلى الدراسات الأوروبية حين درج الغَرْبيّون [1] على استخدام كلمة Civilisation - وترجمتها إلى العربية الحَضَارَة أو المَدَنيَّة - للتعبير بها عن التطور المادي والصناعي والعمراني الذي أخذ يطّرد بسرعة خلال العصور الحديثة التي تلت القرن الخامس عشر الميلادي والتي سُميت بعصور النهضة. إلا أن تلك العبارة تحولت مع مرور الوقت لتأخذ مدلولًا آخر فقد أصبحت تطلق على جملة مظاهر الرقي المادي والعلمي والفني والأدبي والاجتماعي في مجتمع من المجتمعات أو أمة من الأمم وأصبح المؤرخون والمفكرون والكتاب يتكلمون عن حضارات سالفة ومعاصرة كالحَضَارَة المصرية القديمة والحَضَارَة الإسْلاميَّة والحَضَارَة الغَرْبيّة المعاصرة [2] .

إلا أن المشكلة في هذا الاصطلاح [3] أنه يُدخل في مدلوله كل ما يملكه مجتمع ما أو يرثه أو يبدعه من أفكار وتشريعات وفنون وإنجازات بصرف النظر عما هو من مميزات ذلك المجتمع وما ليس من مميزاته.

مع أننا حين نتكلم عن حضارة مجتمع ما، فإننا نتكلم عن طريقة العيش التي تميزه عن غيره وتجعل منه جماعة بشرية ذات شخصية معينة ولون متميز وهوية خاصة، لذلك يجب أن يلحظ حين استخدام ذلك الاصطلاح أَنْ لا يدخل ضمنه إلا ما هو مقومات شخصية المجتمع

(1) الغَرْبيّون نسبة إلى الغَرْب و أقصد بهم: المنظّرون والساسة والإعلاميون الموجهون للرأي العام في الدول الليبرالية: أوروبا وأمريكا ومن درج درجهم وسلك مسلكهم.

(2) القصص، أحمد: أسس النهضة الراشدة، ص (65) .

(3) توسع الباحثون في العصر الحديث في إطلاق هذا المصطلح فمنهم من قَالَ أنه «مجموعة المعارف العلمية والتشريعات والنظم والعادات والآداب التي تمثل الحالة الفِكْرية، والاقتصادية والخلقية والسِّيَاسِيَّة، والفنية، وسائر مظاهر الحياة المادية والمعنوية في مراحل= = التاريخ، وفي أيِّ بقعة من بقاع الأرض، سواء شملت شعبًا أو أكثر» . وقيل: «قصة الإنسان في كل ما أنجزه على اختلاف العصور وتقلب الأزمان، وما صورت به علاقته بالكون وما وراءه» .

أنظر: ... - المبارك، محمد: الفِكْر الإسلامي الحديث في مواجهة الأفكار الغَرْبيّة، ص (27) .

-حسين، محمد محمد: الإسلام والحَضَارَة الغَرْبيّة، ص (6) .