المطلب الثالث: العَدالَة في الوضع العرفي العام.

وكذلك انتقل لفظ العَدالَة في العرف العام في صدر الإسلام من معناه اللغوي إلى المعنى الشَّرْعي، حتى صار هذا اللفظ عند إطلاقه لا يُفهم منه إلا معنى الالتزام بالإسلام والاستقامة على الدين فتوافق الوضع الشَّرْعي والوضع العرفي على معنى واحد للفظ العَدالَة.

1 -ومن ذلك ما ورد من حديث عبد الله بن عَبَّاس رضي الله عنه: «قالوا وما يُغني عنا الإسلام وقد عَدَلنا أي أشركنا به وجعلنا له مثلًا» [1] . وعن عبد الله بن عَبَّاس قَالَ: في قوله تعالى: {عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ} [2] قَالَ: «لعادلون» [3] .

2 -قول عبد الله بن رواحة [4] لما بعثه النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ليخرص على أهل خيبر ثمارهم وزروعهم فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم فقد رواه مالك بن أنس قَالَ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر فجمعوا له حليًا من حلى نسائهم فقَالوا له: خذ هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقَالَ عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله إنكم لمن أبغض خلق الله إليّ وما ذاك بحاملي على أن أحيف عليكم أمّا ما عرضتم من الرَّشْوَة ... فإنها سحت وإنا لا نأكلها. وفي رواية «وما

(1) صَحِيْح البُخَارِيّ (4/ 1785) وصَحِيْح مسلم (4/ 2318) .وانظر: تفسير الطَّبَري (5/ 219) و (19/ 42) و (19/ 43) وتفسير ابن كثير (4/ 66) .

(2) المؤمنون / 74.

(3) ابن جرير الطَّبَري: التفسير (18/ 44) .

(4) هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عَمْرو بن امرئ القيس بن سلك بن ثعلبة. الخزرجي الأنصاري، الشاعر المشهور، يُكنى بأبي محمد، ليس له عقب، من السابقين الأولين من الأنصار، شهد بدرًا وما بعدها إلى أن استشهد بمؤتة. انظر: ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة، (2/ 306 - 307) . وابن الأثير: أسد الغابة (3/ 151) .