وقرئ: (تُرِيْ إبراهيمَ ملكوتُ السماوات) بالتاء النقط من فوقه ورفع الملكوت [1] على الفاعلية على معنى: تبصره دلائل الربوبية والإلهية.

والملكوت: الملك، والواو والتاء مزيدتان للمبالغة كاللتين في الجبروت، والرحموت، والرهبوت.

وقوله: {وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} عطف على محذوف، أي: عرّفنا إبراهيم ذلك ليستدل وليكون من الموقنين.

وقيل: التقدير: وليكون من الموقنين أريناه [2] .

{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76) } :

قوله عزَّ وجلَّ: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} قيل: هذا عطف على {قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ} [3] ، وما بينهما معترض، وهو قوله: {وَكَذَلِكَ} إلى قوله: {مِنَ الْمُوقِنِينَ} ، وقد مضى الكلام على (لما) وأصلها فيما سلف من الكتاب.

ومعنى {جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} : أي ستره بظلمته، يقال: جَنَّ عليه الليل يَجُنُّ جُنونًا، وجَنَّه الليل أيضًا وأجنه إجنانًا بمعنًى، إلّا أن بين قولهم: جن عليه الليل، وجنه الليل فُرَيْقًا في المعنى. وذلك أن قولهم: جن عليه، بمعنى أظلم عليه، فلذلك عُدِّي بالجار، وجنَّهُ، بمعنى ستره، ولذلك عُدي بنفسه، فاعرفه.

وقوله: {رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي} (رأى) يحتمل أن يكون حالًا من الضمير في {عَلَيْهِ} ، وعامل لمّا وجوابها {قَالَ} ، وأن يكون عاملها

(1) كذا هذه القراءة في الكشاف 2/ 25، والبحر 4/ 165، والدر المصون 5/ 7 دون نسبة.

(2) هذا قول واحد للنحاس في إعرابه 1/ 558.

(3) من الآية (74) المتقدمة، والقول هنا لصاحب الكشاف 2/ 24.