أحدهما: نبلوهم بلاء مثل ذلك البلاء الشديد.

والثاني: لا تأتيهم إتيانًا مثل ذلك الإِتيان الذي يأتي يوم السبت، فيوقَفُ على الأول: على {لَا تَأْتِيهِمْ} ، وهو الوجه وعليه الجمهور، وعلى الثاني: على {كَذَلِكَ} .

و (ما) مصدرية، أي: نبلوهم بسبب فسقهم وعصيانهم لنا.

{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) } :

قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَتْ} عطف على {إِذْ يَعْدُونَ} [1] وحكمه في الإِعراب حكمه، ولك أن تنصبه بإضمار اذكر، أي: واذكر إذ قالت.

وقوله: (مَعْذِرَةٌ) قرئ بالرفع [2] على إضمار مبتدأ أي: موعظتُنا معذرةٌ.

وقرئ: (معذرةً) بالنصب [3] وفيه وجهان:

أحدهما: مفعول له، أي: فعلنا ذلك معذرةً، أو وعظناهم معذرةً.

والثاني: مصدر فعل تقديره: اعتذرنا معذرةً، والوجه: الرفع، وهو اختيار صاحب الكتاب - رحمه الله -، قال: لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارًا مستأنفًا من أمرٍ لِيموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم تَعِظون قومًا؟ فقالوا: موعظتُنا معذرةٌ [4] .

{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) } :

(1) من الآية السابقة.

(2) هذه قراءة جمهور العشرة غير حفص كما سوف أخرج.

(3) قرأها حفص عن عاصم وحده. انظر السبعة/ 296/. والحجة 4/ 97. والمبسوط/ 216/. والتذكرة 2/ 348. والنشر 2/ 272.

(4) الكتاب 1/ 320.