ومن ذلك قوله تعالى: { إنه عملٌ غيرُ صالحٍ } (1) أي: إنه ذو عملٍ غير صالحٍ (2) ،"جعله نفس العمل مبالغة في ذمه" (3) .

ب - الإخبار بالذاتِ عن المعنى:

كقولك: الجودُ حاتمٌ ، والتقدير: الجود جودُ حاتمٍ ، ومنه قوله تعالى: { ولكنَّ البرَّ مَنْ آمن بالله } (4) والتقدير: ولكنَّ البرَّ برُّ من آمن ، أو: ولكن ذا البرِّ برُّ من آمن (5) ، فنزع المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه في وجهٍ من أوجه التخريج التي سيأتي بيانها أيضًا (6) .

ومن ذلك قوله تعالى في قراءة: { فاتقوا النارَ التي وُقودُها الناسُ والحجارة } (7) قال ابن جني:"هذا عندنا على حذف مضاف ، أي: ذو وُقودِها ، أو: أصحابُ وُقودها الناسُ ، وذلك أن الوُقود بالضم هو المصدر ، والمصدر ، ليس بالناس" (8) .

ومن ذلك حديث معاذ بن أنس الجهني مرفوعًا: ( الجفاء كل الجفاء ... من يسمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو إلى الفلاح ولا يجيب ) (9) فالجفاءُ معنىً أُخبر عنه بـ ( من يسمع ) فـ"لابد من حذف مضاف ، تقديره: إعراض من يسمع ، لأن ( مَنْ ) جنس بمعنى شخص أو إنسان ، والجفاء ليس بإنسان ، والخبر يجب أن يكون هو المبتدأ أي في المعنى" (10) .

(1) هود: 46 .

(2) ينظر: أمالي المرتضى: 1/504 ، وأمالي ابن الشجري: 1/106 ، والإشارة إلى الإيجاز: 157 .

(3) البحر المحيط: 6/161 - 162 .

(4) البقرة: 177 .

(5) ينظر الكامل: 1/375 ، والمقتضب: 3/231 ، ومعاني القرآن وإعرابه: 1/246 .

(6) ينظر: 285 .

(7) البقرة: 24 . قرأ الجمهور بفتح الواو من ( وقودها ) وبضمها قرأ الحسن بخلافٍ عنه ، ومجاهد وطلحة بن مصرف وعيسى الهمداني ، وهذه القراءة محل الاستشهاد . ينظر: مختصر في شواذ القرآن: 11 ، والمحتسب: 1/144 .

(8) المحتسب: 1/144 .

(9) الحديث رواه أحمد في مسنده: 2/252 برقم: 15564 .

(10) إتحاف الحثيث: 183 .