إلى أن قال: فأما البكاء، والتأوه، والأنين الذي ينتظم منه حرفان فما كان مغلوبًا عليه لم يؤثر على ما ذكرنا من قبل، وما كان من غير غلبة، فإن كان لغير خوف الله أفسد الصلاة، وإن كان من خشية الله فقال أبو عبد الله بن بطة في الرجل يتأوه في الصلاة، إن تأوه من النار فلا بأس؛ وقال أبو الخطاب: إذا تأوه، أوأنَّ، أوبكى لخوف الله لم تبطل صلاته؛ قال القاضي: التأوه ذكر، مدح الله تعالى به إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فقال:"إن إبراهيم لأواه حليم"، والذكر لا يفسد الصلاة، ومدح الباكين بقوله:"خروا سجدًا وبكيًا"، وقال:"ويخرون للأذقان يبكون"، وروي عن مُطَرَّف بن الشخير عن أبيه أنه قال:"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء"، رواه الخلال، وقال عبد الله بن شداد: سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف، ولم أر عن أحمد في التأوه شيئًا، ولا في الأنين، والأشبه بأصوله أنه متى فعله مختارًا أفسد صلاته).

ز. أن يتكلم بكلام واجب

نحو إذا خشي على صبي من النار، أوالكهرباء، أوعلى غافل من حية ونحوها، أورأى أعمى قادمًا على بئر، لم تبطل صلاته في أرجح قولي العلماء، لأن الضرورات تبيح المحظورات.

قال ابن قدامة: (أن يتكلم بكلام واجب، مثل أن يخشى على صبي أوضرير الوقوع في هلكة، أويرى حية ونحوها تقصد غافلًا أونائمًا، أويرى نار يخاف أن تشتعل في شيء، ونحو هذا، ولا يمكن التنبيه بالتسبيح، فقال أصحابنا: تبطل الصلاة بهذا، وهو قول بعض أصحاب الشافعي كما ذكرنا في كلام المُكره، ويحتمل أن لا تبطل الصلاة به، وهو ظاهر قول أحمد رحمه الله) .

وقال النووي: (وأما مسالة الأعمى، فقال أصحابنا: لو رأى المصلي مشرفًا على الهلاك كأعمى يقارب أن يقع في بئر، أوصبي لا يعقل قارب الوقوع في النار ونحوها، أونائم أوغافل قصده سبع أوحية، أوظالم يريد قتله، وما أشبه ذلك، ولم يمكنه إنذاره إلا بالكلام، وجب الكلام بلا خلاف، وهل تبطل صلاته فيه الوجهان) .

ح. من عطس فحمد الله

من عطس فحمد الله سرًا لا تبطل صلاته، وإن جهر بذلك كره له ولاتبطل صلاته، أما إذا شمَّت غيره وهو في الصلاة فتبطل صلاته قولًا واحدًا.

ط. من رد السلام وهو في صلاته

لا يجوز للمصلي أن يرد السلام إلا بالإشارة، فإن تكلم بطلت صلاته في أرجح قولي العلماء، ومنهم من قال لا تبطل صلاته.

قال ابن قدامة عن كلام المصلي فيما لا يتعلق بتنبيه آدمي:(مثل من يعطس فيحمد الله، أوتلسعه عقرب فيقول:"بسم الله"، أويسمع أويرى ما يغمه فيقول:"إنا لله وإنا إليه راجعون"، أويرى عجبًا فيقول:"سبحان الله"، فهذا لا يستحب في الصلاة ولا يبطلها، نص عليه أحمد، في رواية الجماعة، فيمن عطس فحمد الله لم تبطل صلاته، وقال في رواية مهنا فيمن قيل له وهو يصلي: وُلِدَ لك غلام، فقال: الحمد لله، أوقيل له: احترق دكانك، فقال:لا إله إلا الله، أوذهب كيسك، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقد مضت صلاته، ولو قيل له: مات أبوك، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلا يعيد صلاته، وذكر حديث علي حين أجاب الخارجي، وهذا قول الشافعي وأبي يوسف، وقال أبو حنيفة: تفسد صلاته لأنه كلام آدمين وقد روي عن أحمد مثل هذا، فإنه قال فيمن قيل له: ولد لك غلام، فقال: الحمد لله رب العالمين، أوذكر مصيبة فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، قال: يعيد الصلاة، قال القاضي: هذا محمول على من قصد خطاب آدمي، ولنا ما روى عامر بن ربيعة قال: عطس شاب من الأنصار خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من القائل هذه الكلمة؟ فإنه لم يقل بأسًا، ما تناهت دون العرش"، رواه أبوداود.

وعن علي رضي الله عنه أنه قال له رجل من الخوارج وهو في صلاة الغداة، فناداه:"لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين"، فأنصت له حتى فهم، ثم أجابه وهو في الصلاة:"فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون"، احتج به أحمد، ورواه أبوبكر النجاد بإسناده، ولأن ما لا يبطل الصلاة ابتداء لا يبطلها إذا أتى به عقيب سبب، كالتسبيح لتنبيه إمامه، قال الخلاف: اتفق الجميع عن أبي عبد الله على أنه - يعني العاطس - لا يرفع صوته بالحمد، فإن رفع فلا بأس، بدليل حديث الأنصاري، وقال أحمد في الإمام يقول: لا إله إلا الله، فيقول من خلفه: لا إله إلا الله، يرفعون بها أصواتهم، قال: يقولون، ولكن يخفون ذلك في أنفسهم، وإنما لم يكره أحمد ذلك كما كره القراءة خلف الإمام لأنه يسير لا يمنع الإنصات، فجرى مجرى التأمين، قيل لأحمد: فإن رفعوا أصواتهم بهذا؟ قال: أكرهه، قيل: فينهاهم الإمام؟ قال: لا ينهاهم، قال القاضي: إنما لم ينههم لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بمثل ذلك في صلاة الإخفاء، فإنه كان يسمعهم الآية أحيانًا) .