فأما التشبيه فإن هذه الكلمة أيضًا تأتي على نفيه، لأن اسم الإله إذا ثبت بكل وصف يعود عليه بالإبطال وجب أن يكون متيقنًا بثبوته، والتشبيه من هذه الجملة لأنه إذا كان له من خلقه شبيه، وجب أن يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز على شبهه، وإذا جاز ذلك عليه لم يستحق اسم الإله كما لا يستحقه خلقه الذي شبهه به، فتبين بهذا أن اسم الإله والتشبيه لا يجتمعان كما أن اسم الإله ونفي الإبداع عنه لا يأتلفان وبالله التوفيق.
فمن أراد التدين بدين الحق وأطلق لسانه بهذه الكلمة قد استجمعت له هذه المعاني التي سبق شرحها وتلخيصها ما لم يخطر بقلبه عند التفصيل شيء يخالف الجملة، فإن خطر احتاج إلى أن يعتقد الحق فيه مفصلًا، ولم ينفعه الإجمال مع دخول الشبهة عليه في التفصيل.
ثم إذا انضم إلى ما ذكرته من شهادة الحق ما يذكر في باب الشعبة الثانية من شعب الإيمان من اعتقاد نبوة النبي - صلى الله عليه وسلّم -، والاعتراف بها، فصل الإيمان بعامة أسماء الله وصفاته لاقتضاء العقائد التي سبق وصفها وتعديدها بمعانيها، وإثبات الرسول - صلى الله عليه وسلّم - بالألفاظ الدالة عليها، فإن تصديقه في الرسالة تأتي على قبولها منه وتسمية الله جل ثناؤه بها.
وبالله التوفيق.
فيلتحق بكل واحد منهما بعضها وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين ويدخل في ما بين، أو أكثر ثم تنتظمها جميعًا شهادة أن لا إله إلا الله، وهذا شرح ذلك وتفصيله:
أولًا: ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري جل ثناؤه والاعتراف بوجوده منها القديم:
وذلك مما يؤثر عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - ولم يأت به الكتاب نصًا، وإن كان قد جاء فيما تقتضيه.
ومعناه: الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء، والموجود الذي لم يزل في أصل القديم في الناس السابق، لأن القديم هو القادم.
قال الله - عز وجل - فيما أخبر به عن فرعون: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} .
فقيل لله - عز وجل - قديم بمعنى أنه سابق للموجودات.
ولم يجز إذا كان كذلك أن يكون لوجوده ابتداء.
لأنه لو كان لوجوده ابتداء لاقتضى ذلك أن يكون غير له أو جده، ويوجب أن يكون ذلك الغير موجودًا قبله.
فكان لا يصح حينئذ أن يكون هو سابقًا للموجودات.
فبان أنا إذا وصفناه بأنه سابق للموجودات فقد أوجبنا أن لا يكون لوجوده ابتداء، وكان القديم في وصفه جل ثناؤه عبارة عن هذا المعنى وبالله التوفيق.