وكل ما جاءت به الأخبار، من أن في النار حيات وعقارب فإن كانت تلك الأخبار ثابتة فهي محمولة على هذا المعنى وهو أن تلك نيران مهيأة بهيئة الحيات والعقارب.
وليس ينكر أن يخلق الله تعالى من النار المفردة خلقًا ويجعله حيًا، فقد أخبر - عز وجل - أنه: خلق الجان من مارج من نار، وهو على ما يشاء قدير.
والوجه الآخر: أن يكون الشجر خشبًا، والقيود والمقامع حديدًا، والحميم ماء، والحيات والعقارب ما عرفت إلا أن الله - عز وجل - يمسكها، ويدفع الإحتراق والفساد عنها.
فإنه خالق الطبع والمطبوع.
فكلما أنه إذا أراد تغيير المطبوع غيره.
فكذلك إذا أراد تغيير الطبع غيره.
وإذا كان يحرق أهل النار ولا يمسهم خلاف المعروف في الدنيا من أن من أحاطت به النار وأحرقته هلك، فما الذي ينكر من أن يمسك في النار خشبًا وحيات وعقارب فلا حرق بالنار ما لا يطغا بالنار ولا تأكله النار وبالله التوفيق.
فإن قال: {عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} قيل: جنة المأوى اسم لجميع الجنان يدل على ذلك أنه قال: {فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} .
والجنة اسم الجنس، فمرة يقال: جنة، ومرة يقال: جنات عدن، وجنة عدن.
لأن المعدن الإقامة، وكلها دار الإقامة، كما أن كلها مأوى المؤمنين.
وكذلك دار الخلد ودار السلام لأن جميعها للخلود والسلامة من كل خوف وحزن.
وكذلك جنات النعيم، وجنة نعيم، لأن جميعها مشحونة بأصناف النعيم.
وإنما منعنا أن نجعل كل واحد من العدن والمأوى والنعيم جنة تنوى لأن الله - عز وجل - إن كان سمى شيئًا من هذه الأسماء جنة في موضع فقد سمى الجنان كلها بذلك في موضع آخر فعلمنا أن هذه الأسماء ليست لتمييز جنة من جنة ولكنها للجنان أجمع لا سيما وقد أتى الكتاب بذكر العدد ولم يثبت إلا أربعًا.
وقد أثبت الله - عز وجل - هذه أبوابًا بقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ إِلَى الّجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} .
وجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلّم: «إنَّ أَبْوابَ الجَنَّةِ ثَمَانِيَة» فقد يحتمل أن يكون ذلك لأن لكك جنة من الجنان الأربع بابين.