ومحمد - صلى الله عليه وسلّم - قال: «إن لكل شيء بابًا، وباب العبادة الصيام» .
وهذا ـ والله أعلم ـ معنى راجع إلى معنى ما تقدم.
وعنه - صلى الله عليه وسلّم: «الصائم لا ترد دعوته» .
وجاء عن بعض السلف في قوله عز وجل: {كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئًَا بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} .
قال الصوم روي أن عبد الله أتى بشراب فقال: أعطه لقمة، فقال: إني صائم.
فقال: أعطه مشروبًا فقال: إني صائم، فقال أنهم: {يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ} .
وجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنه قال: «كل حسنة يعملها ابن آدم تضاعف عشرًا إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم، فإن الله - عز وجل - يقول: «الصوم لي وأنا أجزي به.
للصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره وفرحة يوم القيامة، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».
وفي بعض الروايات: «وفرحة عند لقاء ربه» .
وفي بعضها: «فإنه لم يترك الطعام والشراب لأجلي» .
وفي بعضها «بترك شهوته لأجلي» .
وفي بعضها «كل عمل ابن آدم كفارة.
والصوم لي وأنا أجزي».
أي أن كل عمل يعمله ابن آدم من الطاعات فإنما هو ينحو ولا ينقص من بيته شيئًا، فإني لم أفرض عليه عبادة تعرضه للنقصان، ولا يؤمن أن تكون سببًا لهلاكه، إلا الصوم.
وذلك أن الله - عز وجل - حيل الناس على أن تكون أبدانهم دائمة التحلل بالبخارات التي تخرج من المسام والعروق والتنفس، فهي كذلك تحتاج في البقاء إلى أن يعوض منها الطعام والشراب، فإن حبسها عنها آذاها التحلل إلى الضعف الذي لا تفارق مثله الجنابة، والصائم يحبسهما عن نفسه فهو إذا تأذى منه مدة طويلة وأيامًا متتابعة يعرض نفسه لضعف بهذا، أو يفرط عليه فيقتله.
ولولا أن الصوم إذا اتصل خيف منه على الصائم، لم يرخص للمسافر والمريض في الفطر، فإذا رخص لهما فيه لأنه سبب لضعف البدن، المرض سبب له، والرفث سبب له.
فلا يؤمن أن يكون من اجتماع شيء مكف عاجل.
وليس هذا أيضًا مما يخفي، لأن صيام اليوم الواحد يضعف في العيان فإذا تواتر انهال وانحل، والنقصان بالصائم يتعجل.
ثم قد يصير النهول والنحول إلى حد لا يرجع منه إلى الصلاح، ولا يزال يتزايد حتى يكون منه الهلاك فصار ألا يسأل في هذا بمنزلة هذه، وهو الأكل والشرب، فإن الواحد قد يأكل أكلة في غير وقتها فيبلط بها فيموت، وقد يجد في مرض منه فلا يزال يثقل عليه حتى يهلكه، فصح أن الأمر على ما وصفنا، بدءًا من أن الصيام تعريض من الصائم نفسه للنقصان الذي قد يقف، وقد يؤدي إلى الهلاك، كالصائم إذًا بصيامه مؤثر الرجوع إلى الله تعالى، مستسلم لذلك منشرح الصدر له، وكان صومه له عز اسمه من هذا الوجه.