ووجه الدلالة منه: أن ابن مسعود - رضي الله عنه - صرح بنفي وقوع الجمع من النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان - صلى الله عليه وسلم - يجمع في السفر لما قال ذلك [1] .

••المناقشة:

نوقش من ثلاثة أوجه:

الأول: أن من جمع فقد صلى الصلاة في وقتها؛ لأن وقت الصلاتين عند العذر واحد.

الثاني: أن هذا الحديث متروك الظاهر بالإجماع، وذلك لأنه جمع في عرفة، ولأنه لا يجوز أن تصلى الفجر قبل وقتها.

الثالث: أن ابن مسعود - رضي الله عنه - أخبر عما يعلم، ومن علم حجة على من لم يعلم، والمثبت مقدم على النافي [2] .

3 -قوله - صلى الله عليه وسلم:: «أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلاةِ الأُخْرَى» [3] .

ووجه الدلالة منه: أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن من التفريط أن يؤخر الأولى حتى يدخل وقت الثانية، وقد قال هذا في السفر [4] ، فعلم منه أنه أراد بذلك المسافر

(1) انظر: تبيين الحقائق: (1/ 88) .

(2) انظر: الأم: (7/ 193) والانتصار: (12/ 563) ، والتمهيد: (12/ 199) .

(3) جزء من حديث طويل أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصَّلاة، باب: قضاء الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، (1/ 473) رقم: (681) .

(4) وذلك أن سبب هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة كانوا في سفر، فناموا عن صلاة الفجر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الكلام.