طريقه في الاقتصار على السبعة، في التصنيف والتأليف أئمة كبار ما بين ناظم وناثر.
فم من أشهر هذه الكتب التي صُنفت في قراءات الأئمة السبعة.
-كتاب التبصرة لمكي بن أبي طالب القيسي.
-كتاب التيسير لأبي عمر الداني.
-ومنظومة حرز الأماني للشاطبي، وغيرها كثير ما بين مطبوع ومخطوط.
ومع ما لقيه كتاب ابن مجاهد من القبول وذيوع الصيت، إلا أن اقتصاره على السبعة قد قوبل باللوم والنقد من بعض العلماء بسبب ما وقع من الشبهة عند عوام الناس من ظنهم أن القراءات السبع هي الأحرف السبعة الواردة في الحديث؛ فجعلوا هذه القراءات السبع كالفرض المحتوم، وأن ما عداها شاذ غير مقبول، وإنما راجت هذه الشبهة عند بعض العوام.
قال أبو الفضل عبد الرحمن الرازي [1] : =وهذا مذهب دون الوسط تعلّق به قوم أغبياء القرّاء والعوام، قد قام ذلك في نفوسهم، وأُولِعُوا حتى أنهم قد ينكرون اختيار من تقدمهم في القراءة وحروفه، أو تأخرهم أو قارنهم، ويشذِّذون حروف من عداهم، وإنما أُتوا من حيث سبع القوم في مؤلفات من ذكرتهم من المتأخرين [2] فوافق كونهم سبعة أحرف عددًا، على ما جاء من لفظ الخبر+ [3] .
فبسبب هذه الشبهة انتقد بعضُ الأئمة ابن مجاهد على اقتصاره على هؤلاء السبعة.
قال أبو العباس المهدوي [4] : =ولقد فعل مسبِّع هؤلاء السبعة ما لم يكن ينبغي أن يفعله، وأشكل على العامة حتى جهلوا ما لم يسعهم جهله .. فأوهم بذلك كل من قل نظره، وضعفت عنايته، أن هذه القراءات السبع هي التي قال فيها النبي ^: = أنزل القرآن على سبعة أحرف+ [5] .
وأكد وهمه ما يراه من اجتماع أهل الأمصار عليها وإطراحهم ما سواها، وذلك لعمري موضع إشكال على الجهّال، وليته إذ ذهب إلى
(1) هو: عبدالرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار، أبو الفضل العجلي الرازي المقرئ، الإمام العلامة (ت 454) ، ينظر: غاية النهاية (1/ 361) ، والسير (18/ 135) .
(2) يعني ابن مجاهد ومن نحا نحوه في التسبيع.
(3) منجد المقرئين (218) .
(4) هو أبو العباس المهدوي أحمد بن عمار المقرئ من أهل المهدية، رحل وأخذ عن أبي الحسن القابسي وقرأ بالروايات عن أبي عبدالله محمد بن سفيان، وكان رأسًا في القراءات والعربية، صنف كتبًا مفيدة، توفي بعد الثلاثين وأربعمائة.
انظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار (1/ 399) ، طبقات المفسرين للسيوطي (1/ 30) .
(5) يعني ابن مجاهد ومن تبعه في الاقتصار على ذكر هؤلاء السبعة كما نص على ذلك ابن الجزري في المنجد، ينظر: منجد المقرئين (214) .