الصحابي في أمر ليس للرأي فيه مدخل، فإن تعيين مكان بالذات في السماء، وتسميته ببيت العزة هو حقًا أمر من أمور الغيب التي لا يمكن أن تدرك مثلها بالرأي، ولكنا ننازعهم في توفر ثاني الشرطين اللذين لا بد منهما مجتمعين لإعطاء قول الصحابي حكم المرفوع، وهو كون الصحابي لم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات حتى يكون لقوله صلة مما لدى بني إسرائيل.

ولكنا لا نُسلِّم أن ابن عباس لم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات بالرغم من نهيه الصريح عن الأخذ بها ...

فإنه رضي الله عنه وعلى الرغم من نهيه الصريح، فقد ثبت عنه الأخذ عن بني إسرائيل ..."."

ثم قال الدكتور - بعد أن ساق أمثلة على أخذ ابن عباس رضي الله عنهما من الإسرائيليات:"وهي تدل على أخذه بالإسرائيليات كما بيّنا، لذا ترد هذه الرواية - نزول القرآن إلى السماء الدنيا دفعة واحدة - ولا تعطى حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن من شروطه أن يكون مما لا مجال للرأي فيه وأن يكون الصحابي ممن لا يأخذ بالإسرائيليات فيما له صلة بالرواية فقط، فإن لم يكن للإسرائيليات صلة فتقبل الرواية" [1] .

الجواب على هذا الاعتراض:

يجاب على ما ذكره الدكتور بأنه لا يسلم بأن ابن عباس رضي الله عنهما قد عرف بالأخذ من الإسرائيليات، وكيف يكون - رضي الله عنه - ممن يأخذ من الإسرائيليات ويتوسع فيها، وهو القائل:"يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله تقرؤونه لم يُشَب [2] ؟ وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب، فقالوا"

ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [3] ، أفلا ينهاكم بما جاءكم من العلم عن مساءلتهم؟ ولا والله ما رأينا رجلًا منهم قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم" [4] ."

(1) منة المنان في علوم القرآن، د. إبراهيم خليفة (1/ 72) نقلًا عن د. سليمان القرعاوي في مصطلحات علوم القرآن (ص 78) .

(2) لم يشب: أي يخلط. ينظر: فتح الباري (5/ 345) .

(3) سورة البقرة، الآية: 79.

(4) أخرجه البخاري في الشهادات، باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها (ص 213) ح (2685) ، وفي الاعتصام، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم:"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء" (ص 612) ح (7363) ، وفي التوحيد، باب قوله الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} (ص 628) ح (7522) و (7523) .