• السبب الأول: نسيان المستدرَك عليه:

أصل مادة النسيان: النون والسين والياء أصلان صحيحان يدل أحدهما على إغفال الشيء، والثاني على ترك الشيء. [1]

وهو في اللغة: ضد الذُّكر والحفظ. والنِّسيانُ أيضًا: الترك، قال الله تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [2] } [التوبة: 67] ، وقال: {وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} [البقرة، 237] . [3]

وأما في الاصطلاح فعرف بعدة تعريفات؛ منها: غيبة الشيء عن القلب؛ بحيث يحتاج إلى تنبيه جديد [4] .

وذكر علماء الأصول للنسيان عدة تعريفات؛ منها:

جهل الإنسان بما كان يعلمه ضرورة مع علمه بأمور كثيرة لا بآفة. [5]

ومن علماء الأصول من يجعل النسيان والسهو معنى واحدًا كالتفتازاني [6] ، ومنهم من يفرق بينهما كالعطار [7] ؛ حيثُ قال:"السهو: الذهول؛ أي الغفلة"

(1) مقاييس اللغة (5/ 421) مادة: (نسي) .

(2) قوله تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} معناه: تركوا الله أن يطيعوه ويتبعوا أمره، فتركهم الله من توفيقه وهدايته ورحمته. يُنظر: تفسير الطبري (10/ 175) ؛ زاد المسير (3/ 467) .

(3) يُنظر: الصحاح (ص: 1035) ؛ لسان العرب (14/ 250) مادة:"نسا". ويُنظر كذلك: المطلع (ص: 408) .

(4) الكليات (ص: 506) .

(5) يُنظر: كشف الأسرار للبخاري (4/ 455) .

(6) التلويح (2/ 363) .

(7) هو: حسن بن محمد بن محمود العطار، من علماء مصر، أصله من بلاد المغرب، وولد وتوفي بالقاهرة، أخذ العلم عن شيوخ الأزهر، وتولى مشيخته، من مصنفاته:"حاشية على شرح المحلى على جمع الجوامع"؛ و"حاشية على التهذيب في المنطق"، (ت: 1250 هـ) .

تُنظر ترجمته في: الفتح المبين للمراغي (3/ 146) ؛ الأعلام (2/ 236) ؛ أصول الفقه تاريخه ورجاله (ص: 533) .