وتوضيح ذلك بالأمثلة: موضوع علم الطب: بدن الإنسان؛ فإنه يبحث فيه عن الأمراض اللاحقة له، ووصف الدواء لها.

وموضوع علم النحو: الكلمة؛ إذ يُبحث فيه عما يعرض لها من حيثُ الإعراب والبناء، وأنواع الإعراب؛ من رفع ونصب وجر وجزم.

وموضوع علم أصول الفقه على الراجح: الأدلة؛ إذ يُبحث فيه عما يعرض لها من حيث الحجية وعدمها. [1]

إذا تقرر هذا فيمكن أن يُقال: إن موضوع الاستدراك الأصولي هو الخلل فيما يذكره الأصوليون، ويُستأنس لهذا بقول أبي عبدالله الأصفهاني [2] بعد أن ذكر تعريف الرازي للفقه في الاصطلاح بأنه: عبارة عن العلم بالأحكام الشرعية العملية، المُسْتَدَلِّ على أعيانها؛ بحيث لا يعلم كونها من الدين بالضرورة. قال:"لا يقال: هذا التعريف فاسد، وبيانه من وجوه:"

الأول: ما ذكره المصنف؛ وهو قوله:"الفقه من باب الظنون؛ فكيف جعلته علمًا؟ ! ... والجواب عن الأول: مذكور في المتن، فلنشرحه أولًا، ثم نبيِّن ما فيه من الخلل ..." [3] .

(1) يُنظر: البحر المحيط (1/ 31) ؛ التحبير شرح التحرير (1/ 139 - 140) ؛ فواتح الرحموت (1/ 16) .

(2) هو: أبو عبدالله، محمد بن محمود بن محمد بن عباد الأصبهاني، شمس الدين، القاضي، انتهت إليه الرئاسة في معرفة أصول الفقه، وله معرفة جيدة بالنحو والأدب والشعر؛ لكنه قليل البضاعة من الفقه والسنة والآثار، وولي تدريس الصاحبية وغيرها، ورحل إليه الطلبة، فتخرج به خلق. من مصنفاته:"شرح المحصول"، و"الفوائد في الأصلين"، و"الخلاف والمنطق"، (ت: ب 688 هـ) ، وقيل غير ذلك، بالقاهرة.

تُنظر ترجمته في: طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي (8/ 100) ؛ عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان (3/ 387) ؛ بغية الوعاة (1/ 240) .

(3) الكاشف عن المحصول في علم الأصول (1/ 135، 140، 144) .