أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ: {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ} [الأنفال: ] ؟ ثُمَّ،قَالَ: أَلاَ أُعَلِّمُكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ ؟ فَقُلْتُ: بَلَى،فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ،هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي،وَالْقُرْآنُ الَّذِي أُوتِيتُهُ. [1]

"وفيه أن الأمر يقتضي الفور لأنه عاتب الصحابي على تأخير إجابته. وفيه استعمال صيغة العموم في الأحوال كلها قال الخطابي: فيه أن حكم لفظ العموم أن يجري على جميع مقتضاه، وأن الخاص والعام إذا تقابلا كان العام منزلا على الخاص، لأن الشارع حرم الكلام في الصلاة على العموم، ثم استثنى منه إجابة دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة. وفيه أن إجابة المصلي دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تفسد الصلاة، هكذا صرح به جماعة من الشافعية وغيرهم. وفيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا أو غير مصل، أما كونه يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه. فيحتمل أن تجب الإجابة ولو خرج المجيب من الصلاة، وإلى ذلك جنح بعض الشافعية، وهل يختص هذا الحكم بالنداء أو يشمل ما هو أعم حتى تجب إجابته إذا سأل؟ فيه بحث وقد جزم ابن حبان بأن إجابة الصحابة في قصة ذي اليدين كان كذلك." [2]

ففي هذا الحديث يظهر لنا جليًا شوق ذلك الصحابي إلى معرفة أعظم سورة في القرآن،حيث أنه لم يصبر ولم يمهل الرسول حتى يخرج بل بادره بقوله: إِنَّكَ قُلْتَ لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ) .

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:"احْشُدُوا فَإِنِّي سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ"فَحَشَدَ مَنْ حَشَدَ، [3] فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَرَأَ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ثُمَّ دَخَلَ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: إِنِّي أَرَى هَذَا خَبَرٌ جَاءَهُ مِنَ السَّمَاءِ، فَذَاكَ الَّذِي أَدْخَلَهُ ثُمَّ خَرَجَ , فَقَالَ:"إِنِّي قُلْتُ"

(1) - صحيح ابن حبان - (3 / 56) (777) وصحيح البخارى- المكنز - ( 4474 )

(2) - فتح الباري لابن حجر - (8 / 158)

(3) - وقوله:"فحشد من حشد"؛ أي: اجتمع من اجتمع ، [ والحشد] : الجمع ، قاله الهروي وغيره"المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (7 / 75) "