أ- الإخبار بالمعنى عن اسم الذات ، كقولك: زيد عدلٌ ، ومنه قول الشاعر (1) :

فإنما هي إقبالٌ وإدبارُ ... ترتع ما غفلت حتى إذا اَّدكرتْ

ب- الإخبار باسم الذات عن المعنى ، ومنه قوله تعالى: { ولكنَّ البرَّ مَنْ آمن بالله } (2) .

ج- الإخبار باسم جنس مشهورٍ بمعنى من المعاني ، كقولك: زيد أسدٌ شدةً .

د- النعت بالمصدر ، ومنه قوله تعالى: { وجاؤوا على قميصه بدمٍ كذبٍ } (3) .

هـ- النعت باسم جنسٍ مشهورٍ بمعنىً من المعاني ، كقولك: مررت برجلٍ أسدٍ شدةًٍ .

و- مجيء اسم الجنس المشهور بمعنىً من المعاني حالًا ،كقولك: مررت بزيدٍ أسدًا شدةً .

ز- وقوع المصدر حالًا ، نحو: جاء زيدٌ ركضًا .

وللحديث في هذه المسائل من حيثُ مخالفتُها للأصل ، وقياسيتُها ، وتفصيل أقوال النحويين في تخريجها ، موضعٌ من البحث سيأتي ، والمقصود هنا - إجمالًا- أن هذه المسائل لما خالفت الأصل في بابها خرَّجها النحويون على أوجه من التخريج:

أولها: التأويل ، أي: تأويل الجامد بالمشتق .

ثانيها: التقدير ، أي: تقدير مضاف محذوف قام المضاف إليه مقامه .

ثالثها: أن لا تأويل ولا تقدير ، ولكنَّ العرب فعلت ذلك قصدًا للمبالغة بجعل العين نفسَ المعنى لا غيرَه ، أو بجعل المعنى هو العين تجسيدًا وتشخيصًا .

ولنأخذ المسألة الأولى لنجري عليها تقدير التخريجات ،فيقدر قول الخنساء:

فإنما هي إقبالٌ وإدبارُ .

(1) البيت للخنساء في: شرح ديوانها: 229 ، وكتاب سيبويه: 1/337 ، والكامل: 1/374 ، والمقتضب: 3/230 وشرح أبيات سيبويه: 1/188 ، والخصائص: 2/203 . وبلا نسبة في: شرح المفصل: 1/115 ، وقال شارح الديوان: ويروي:"فإنما هو إقبال وإدبار ، أي: فإنما فعلها": 229 ، ولا شاهد فيه على هذه الرواية لأن الضمير يعود على المصدر المفهوم من الكلام السابق كقول زهير: وما هو عنها بالحديث المَرجَّم .

(2) البقرة: 177.

(3) يوسف: 18.