قوله:"والمختار إن خص تخصيصًا مجملًا، لا يجوز التمسك به":
قلنا: هذا يوهم أن هذا المذهب قال به أحد، ومتى كان التخصيص مجملًا امتنع العنل به اتفاقًا فيما عملت، ولا يمكن العمل به، وبعضه قد حرم مثلًا، وبعضه مباح، وقال المتكلم: المحرم عندى معنى، ولا أبنيه لكم، كما مثلته في المشركين، فكيف يسوغ من عقل الإقدام على مثل هذا، فهذا، والله أعلم، متفق عليه، فلا معنى لقوله:"والمختار"أما إذا قال: اقتلوا المشركين، والمراد بعضهم والبعض غير معين عند المتكلم، فيصير معنى الكلام:"أوجبت عليكم قتل جماعة لا أعينها"فهو مثل إيجاب عتق رقبة لا بعينها، فيخرج عن العهدة بقتل أى ثلاثة من المشركين كانوا، ولا يكون ذلك تخصيصًا مجملًا إنما يكون مجملًا، إذا كان متعينًا في نفس الأمر، وامتنع المتكلم من تبيينه، وهو مراده في الكتاب.
قوله:"كونه حجة في كل واحد من الأقسام، إما أن يتوقف على كونه حجة في القسم الآخر، أو كونه حجة في الكل":
تقريره: كون لفظ المشركين مثلًا حجة في الحربيين، إما أن يتوقف على كونه حجة في الذميين، أو كونه حجة في مجموع الفريقين من حيث هو مجموع، والمجموع من حيث هو مجموع مغاير للذميين، كمغايرة العشرة الخمسة.
قوله:"إن كان مشروطًا بكونه حجة في القصسم الآخر، لزم الدور":
قلنا: التوقف أعم من توقف الشرط؛ لأن التوقف قد يكون على وجه المعية، وقد يكون على وجه السبقية من الطرفين.
والثانى هو الذى يلزم منه الدور، دون الأول.
فإذا قلت:"لا أخرج من الدار؛ حتى يخرج زيد قبلى"وقال زيد:"لا أخرج؛ حتى تخرج أنت قبلى"تعذر خروج واحد منكما، وصار محالًا.