قلنا: هذه المسألة مختلف فيها، هل المشروط يحصل مع الشرط أو بعده؟
وجه الأول: أن غاية الشرط أن يكون كالعلة العقلية، والعلة العقلية تحصل معها معًا في الزمان، وإن كانت متقدمة عليه بالذات، ففى الزمان الذى قام بك العلم فيه بعينه، حصلت لك العالمية، وإن كان العلم قبل العالمية بالذات لا بالزمان.
ووجه الثانى: أنه لو حصل معه، لم يكن أحدهما مترتبًا على الآخر فأولى من العلتين، فيجب أن يوجد الشرط في زمان يترتب عليه المشروط في الزمان الثانى، وعليه يتخرج: إن بعتك، فأنت حر، وإن قلنا بعده: فلا يعتق عليه؛ لأن بعد البيع يصير في ملك المشترى.
قوله:"وفى الثانى يحصل عند آخر أزمنة أجزائه":
تقريره: إذا قال: إن قرأت البقرة، فأنت حر، فإن أهل العرف لا يعدونه قارئًا للبقرة، إلا إذا فرغ منها، وإن مجموعها يستحيل أن يوجد معًا؛ لكونها أصواتًا سيالة، بل الموجود منها دائمًا إنما هو حرف واحد ليس إلا فقد اعتبرنا الوجود العرفى.
قوله:"وفى الثالث يحصل عند حصول جميع أجزائه في الوجود دفعة":
تقريره: أنه إذا فهم من التعليق وجود المجموع بالهيئة الصورية، كان كما قال، وقد يفهم الوجود، كيف كان، مجتمعًا أو مفترقًا، فإذا قال: إذا أعطيتنى عشرة دنانير، فأنت حر، لا يفرق أهل العرف بين إعطائها جملة أو مفرقة، لا سيما إذا لم تفترق الأزمنة يسيرة، ولا تفوت مصلحة على أحد، فعلى هذا يحصل عند أجزائها، ولا يشترط اجتماعها دفعة، وهذا كله يتبع الألفاظ اللغوية كيف صدرت، والعوائد كيف قضت وخصصت.